精神分析引论读后感（集锦十一篇）

最近，耳聪堂助听器全体验配师阅读了一本名为《工匠精神》的书。各自写下了读完这本书的感受，下面是易县公司验配师姚静读完后的一些心得体会。

本书中提到，工匠精神就是：一旦你选择好职业，你就要全身心的投入，必须热爱自己的工作，千万不要有怨言，而且要穷尽一生来磨练自己的技能，这就是成功的秘诀。所以，我认为工匠精神是一种态度，一种执着，对自己喜爱的事情不放弃，倾尽一生来完成，把自己毕生的岁月献给自己的事业，这就是工匠精神最高的呈现。

在如今这个浮躁不安的社会里，工匠精神显得尤为重要，人们希望快速地完成工作，快速地得到回报，把工作当成赚钱的工具，这样也使我们沦为工作的机器。同时也忽略了工作给我们带来的除了金钱之外的收获。每个人都会有一份属于自己的工作，无论工作大小，每个人都应该发挥工匠精神，精益求精，耐心专注，在平凡的工作岗位做出不平凡的事。

工作就是修行，通过工作可以提高人性，修炼灵魂，书中有句彦语：与其完成工作，不如完善做工者的人格，就是说，人格会从每天的工作中孕育出来，心性会在每天的工作中得到锻炼。因此，修行先从热爱自己的工作开始。全心全意，精益求精，把工作当成自己的事业来做，把企业当成自己的家，这样你才会在工作中得到快乐和成功。

工匠精神这本书告诉我们如何做事，更教会了我们如何做人，态度决定一切，一个人的工作态度决定了以后的人生高度，只有用心做事才能把事情做好，才能为企业做出更多的贡献，让我们做一个富有激情，富有责任感的人吧。

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

我读了《中国精神》这本书后，我明白了在这场灾难中体现出的不是一个受伤的中国，而是一个强大的中国。

这是一位母亲的故事。当救援人员发现她的时候，她已经停止了呼吸。清理完废墟，人们发现他的身躯下躺着一个婴儿。婴儿被被子包裹着，看上去有三四个月大，小宝贝毫发未伤，安静的睡着，当救援人员揭开被子准备给婴儿做进一步检查时，发现了一部手机。手机上面有一天编好的短信：亲爱的宝贝，如果你还活着，你一定要记住，我爱你。读到这里，我不禁泪流满面，在朦胧泪光中我似乎看到了一位伟大母亲对孩子的爱超越生死不惜用自己的身躯为孩子撑起一切。

这是一位老师的故事。在汶川县映秀小学，一位四年级的语文老师严蓉在地震时为了尽快疏散学生，被留在了最后。等第13个学生跑出来，教学楼就倒了。学生们得救了，而严老师却匆匆走完了她光辉灿烂的人生当看到这里时，我的心被深深地触动了：在生与死的瞬间，严蓉老师用自己娇小而伟大的身躯为学生开辟了生命通道，把生的希望留给自己的学生，树立起了一座大爱无私的里程碑。

又有这样一个藏族女孩，她在映秀小学（？）年级是班长，也是学校少先队大队长。地震发生后，教室开始左右摇晃了，她临危不惧，主动协助老师组织学生撤离，后来，已经跑到2楼楼梯口的她听到一个同学的求救声，又毫不犹豫的返回教室。不幸的是，教学楼倒塌了，她也没能跑出来。她的名字叫邹雯樱，她是汶川县体育运动会第5名的运动员，她是有能力跑出来的，可她用稚嫩的生命换来了其他同学生的机会，她小小的身躯里有怎样感人至深的爱呀！

还有一个叫邓清清的女孩。她是什邡市华镇中学初一年级的学生，当救援人员在废墟里找到她的时候，她正忍着伤痛、孤寂和恐惧，就着这手电筒微弱的光亮沉浸在书的世界里。当她被救出来后，她说当时又冷又饿又害怕，看着书就什么也不怕了，就能坚定活下去的信心。她的坚强和不屈感动了在场的所有人。我也深深被震憾：邓清清那种不惧死亡威胁、在地震后的废墟下还能打着手电筒读书的精神真是值得我们学习啊。

大难无情，人间有爱。当我合上《中国精神》这本书后，我的眼里再次闪烁着泪花。灾难中那感人的一幕幕浮现在眼前：石块下的同学们唱起了国歌；废墟下，黄月、张扬两姐妹互相鼓励的画面；救援者们紧张忙碌、奋不顾身的身影不管是遇到灾难的人们，还是去救援的人们，都向世人证明了一点：地震震垮的只有建筑、房屋，震不跨的是中国人民不畏艰险、百折不挠、万众一心、众志成城的精神！灾难是不可避免地发生了，但灾难过后，几千万灾区干部群众擦干眼泪，从废墟上坚强的站起来，与援建者手牵手、心连心，克服困难，共建新家园，废墟上开出了自强不息的幸福之花！

这场灾难已经过去，但是，却让我们永远铭记那一刻！安息吧，不幸遇难的人们！奋进吧，幸存下来的人们！我们都是中国人，我们拥有伟大的不可磨灭的坚强不屈的中国精神！

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

1.九个多小时潦草马虎地看完了这本书，相当于学术性的著作，像是弗洛伊德对精神分析的演讲集录，就如作者书中所写，这本书是让我们对精神分析有所了解，而不是成为专家，有些地方或者不少处都看得很糊涂，心理学专业的朋友应该看的比较明白。

2.我简单说下我的所得（挤牙膏一样挤挤出来，说得不对的地方请指正）

①精神分析学派是弗洛伊德开创，就是一门新的学科或者学说总是会招致反对，即使刚出现对人类福祉的结核菌研究成果以及种痘术的出现也都有反对，像精神分析涉及隐私道德等的这门崭新学科就更是，人们倾向于对他人分析，而如果对自己总会是趋于抗拒。

②本书关于梦的解析占有一定的篇幅，梦有显意和隐意的内涵，举个胡诌的例子，比如你做了个和A朋友去电影院看电影的梦，你的B朋友也买这场影院的票，因为某种情况而没有去，那么这个梦的显意是浅显的，我们能直观了解到，就是你们喜欢看这个电影，你的B朋友没来的遗憾；由于梦具有检查作用，它不会暴露出一些就是深藏在你内心里而你自己甚至没有察觉的想法，这些隐藏的想法可以是违背道德或伦理；而这个梦的隐意就是你不喜欢你的A朋友，甚至憎恨，甚至有杀死他的冲动，但你自己没有察觉，如果我们把这隐意告诉你，反而你会完全反对这种见解，你会说不可能，你们关系这么好，这就是精神分析。

③梦是欲望的满足，主要是性，梦中的场景你都能联想到性，大门，雨伞，棍子，桌子，风景等。梦中一些场景也是对外界的反应，比如你在梦中被打碎的盘子惊醒，可能是你没关早晨的闹钟；你在寒冷的地方冻着可能是你睡觉没盖好被子等。有时候你对梦中场景一脸懵逼，不知道是什么情况，可能你睡眠中外界环境发生了变化而你一无所知，如果当别人告诉你了，你可能会恍然大悟，比如你在梦中可能在摇摇晃晃地走路，第二天假如有人告诉你昨晚发生了地震，你就会明白。

④关于性变态，儿童性心理，有点颠覆我的认知。俄狄浦斯情结，每个幼儿成长都会有，就是女儿对于父亲，儿子对于母亲的爱恋，女儿把妈妈看做是占有爸爸的竞争对手，儿子相反。三到五岁的儿童会有一个性变态，他直接表露，比如吮吸手指是当初喂乳产生的快感，或者触摸身体部位等。我以前在大厅看到某家的小孩在触摸自己某部位，当时觉得这小孩不知羞耻，后来看书才知这是成长中正常的精神现象，大人不用戴有色眼镜很恐慌地去看待，适当引导就好。五到八岁这种现象就慢慢减少，就是由于教育的作用。儿童对于性别最初并无概念，如果看到别的小孩有不同的器官而自己没有，他可能会恐慌害怕。成年人的一些性变态很多都是由于儿童时期导致的。

⑤原欲说，自恋，竟是对自己身体的迷恋，这可能和我们所理解的自恋有点不大一样，我对书中原欲和症候也不大理解。

⑥焦虑或恐惧程度，自我保存的本能，视我们自己的认知和能力而不同。因此我们有时候知道的多反而恐惧焦虑，所以有时候知道的少反而无忧无虑，哈哈。正所谓有的人说，没心没肺活着不累。

西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。1873年入维也纳大学医学院学习，1881年获医学博士学位。1882—1885年在维也纳综合医院担任医师，从事脑解剖和病理学研究。然后私人开业治疗精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派最终形成。1930年被授予歌德奖。1936年成为英国皇家学会会员。1938年奥地利被德国侵占，赴英国避难，次年于伦敦逝世。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

摘要：丰富差异性的类型学归为建筑类型学新地域主义一个分类，是中国部分个人和集体的建筑设计和探索的主流方向，通过对王澍、董豫赣、李兴钢富有“山水情”的建筑设计与设计方法的解读和分析，探讨宋代山水画论对当代建筑师的影响和参考，提出建筑体验“游山”这一独特空间感受，强调建设设计中的造园精神的重要性，以及建筑与景观融合并进的实践道路。

从新古典主义开始，类型（typo）这一概念开始进入建筑领域，源于人民对审美提出了更高要求。到了近代，建筑类型学已经在不同程度地影响着建筑学的发展，大致可以将这一时期建筑类型学的研究成果分为3类：一类是原型类型学，原型类型学诞生于18世纪的法国，经过古典主义200多年的发展形成了完整的建筑类型学体系；二类是范型类型学，这一时期恰好是工业革命时期，科学技术成果对建筑类型学的影响很大，出现“类型”向“模型”转变这一概念过程，受影响的柯布西耶提出了“人即类型”这一概念，并开启了现代建筑类型学的研究工作；三类是第三种类型学也称为新理性主义类型学，是当代建筑类型学的研究的重点。新理性主义类型学与前2种类型学的最大区别是，探索艺术形式的多样性再次进入建筑学领域并与之共同发展，不同的审美思想在此迸发，新理性主义和新地域主义是这一时期的主要代表。新理性主义和新地域主义共同探讨了除了人类和自然环境自身之外，包括地方文化传统以及传统建造工艺等综合问题，注重传统文化的再发掘和利用，强调建筑设计的“根源感”[1]，使当代建筑类型研究更加宽泛和感性。丰富差异性的的类型学[2]是由建筑师王澍在完成中国美术学院象山校区的“瓦山”建筑之后提出的概念，建筑类型独特，在设计概念上来源于中国传统山水画———明朝谢时臣的《仿黄鹤山樵山水图》（图1），王澍将此画解构成下部、中部、上部，目的是达到一种“可行、可望、可游、可居”的游山境界。“瓦山”建筑蕴含着王澍试图山水立轴转换成建筑物的一种独特的“山水情”，也是王澍所追寻的设计目的。“瓦山”建筑实际是建筑类型学的一次“富有中国味”和“文人精神”层面上的初探，同时也丰富了新地域主义的内涵，对类型学的发展产生积极作用。

宋代郭熙的《林泉高致》是古代中国重要的一本山水画论，画论中的`“可行、可望、可游、可居”的山水画观对后续山水画发展影响深远，并且将中国山水画的审美提升到了更高的艺术追求和精神境界。《林泉高致》的山水画论思想不仅在绘画上有所影响，而且在庭院的造园过程中也视为准绳。2000年伊始，葛明与王澍、董豫赣等人有意识或无意识的将园林艺术中的山水观融入到现代建筑设计当中，并且进行了尝试和不同程度的探索，可以理解借中国传统园林的造园理念为中国传统建筑向中国现代建筑的一种衍变，因此“山水情”是连接2个不同时代最佳途径和方式。王澍在中国美术学院象山校区“瓦山”建筑中，王澍通过解构传统山水画的方式来营造一处属于他自己内心的文人式的建筑空间，间接实现了“可行、可望、可游、可居”的“丘园素养”的境界追求，是王澍所探讨的另一种造型类型学的一次试验。以《隔岸问山》的瓦山建筑隐喻了《仿黄鹤山樵山水图》入山、游山、回望的游山体验。无独有偶，董豫赣在耳里庭的庭院设计中提出了“狭阔与疏密”、“藏露与高下”，“相背与居游”建筑空间营造手法[3]，以期达到郭熙在《林泉高致》中的提出的中国山水画境———“可行、可望、可游、可居”的建筑空间，并且强调在建筑类型学里应该在功能生活方面更注重身体体验性，并且与王澍一致认为在山林中穿越的体感同样适合于现代建筑空间里，诱人深入建筑空间，以期完成身体与精神层面上的共同体验———“丘园素养”。

中国古代园林包括3大类：皇家园林、私家园林、寺观园林。按照地域又可以分为北方园林、江南园林、岭南庭院。无论如何划分，“园”就意味着围墙内屋宇、方池、林木、亭榭、土山、石峰等多种要素的集成[4]，由童隽此话可以理解为园林2个主要部分是屋宇与山石。李兴刚在一篇名为《静谧与喧嚣》的文章中着重的论述了“房”与“山”的概念，认为以“房”为代表的人工环境与“山”为代表的自然环境皆由自然物质所组成，只不过在不同的位置与空间各自经营，并且相融相和[5]，是建筑还是园林，只不过是古代文人的日常活动空间而已，不分彼此。

综上所述，宋代的山水画论成为中国当代建筑自身实践以及在建筑国际语下寻找自己语言的敲门砖，相比之下，风景园林专业面对传统园林设计却无所适从。如何让丰富的传统文化与遗产去适应当代生活，去融入国际建筑语境是当下建筑专业和风景园林专业都在思考并为之努力解决的问题，特别是传统生活方式的改变，与生活息息相关的活动空间的价值自然需要重新定义，因此，无论是建筑空间还是园林空间，文人的“山水精神”需要继承和发扬。

[2]王澍.隔岸问山———一种聚集丰富差异性的建筑类型学[J].建筑学报,2014（1）:42-47.

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

一次关于学习《红军精神》一书为主题的`培训活动，这本书从始至终阐述了红军在长征过程中如何克服种种困难与挑战，体现出了中国工农红军崇高的信仰、顽强的毅力、战斗力以及凝聚力。

信仰的精神是我们每一个人都不可惑缺的，有了坚定的信仰我们才有生存的筹码，才有奋斗的动力，才会超越我们平庸的人生，我们才可能立足于你所在的企业（或组织），立足于社会。正如红军在长征途中面临军队物质配给严重缺乏，装备落后，没有军饷，举步维艰等的情况下，获得最终的胜利一样，我们亦可以完成我们崇高的理想。

长征途中，中央红军经历了无数次激烈的战斗，血染湘江，四渡赤水，强渡大渡河，飞夺泸定桥……又经历了人迹罕至的草地、鸟儿却步的雪山……千万个战士倒下去了，但又有无数个战士挺起胸膛继续战斗……！这些让我想到面临公司组织的每一次促销计划时，每一个部门内部的缜密工作以及部门间的协调无间，不正如红军的团队精神一样发挥得淋漓尽致吗？这就是当一个把自己的人生目标和团队联系在一起时，团队才能超越个人的局限，发挥集体的协同作用，进而产生1+1>2的效果。

与此同时我们也需要像红军战士一样敬业、专业、精业、自动、自觉、自律的品质，有了这些品质，才可以帮助我们战胜自己和恐惧，才可以帮助我们克服惰性，才可以挖掘自己的潜能，提高工作的质量和效率，才可以完成我们看似不可能完成的任务。

只有这样我们在工作中才能像一个红军战士或指挥官在接受命令时一样，坚定地说上一句：“保证完成任务！

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

最近几个星期公司组织学习了李强的员工精神演讲视频，李老师的讲座以幽默风趣的语言和滔滔不绝的口才吸引着在坐的每一位，使大家从中受益匪浅。

这期间给我印像最深的是一个小故事：印度法老去金字塔工地巡查，看见一个工匠很痛苦的拿着锤子有一下没一下的砸着石头，法老就问他既然做了这么痛苦，为什么还要做。工匠答：不做我拿什么养家糊口。法老问了第二个工匠，情况亦如此。忽然传来歌声，法老看见不远处一个工匠一边砸石头一边快乐歌唱！法老就问：工作这么艰苦，你为何如此快乐，工匠答：既然开不开心都要做这份工作，我就想着以后这个伟大的建筑物建成时，是由我参加造成的。

其实这从这个故事中，不难看出三个工匠最后收获的工资是一样的，但是最后一位工匠比前两位更多收获了一份快乐。在平时工作或生活不如意时，我们常听有人报怨说我的工资太低，工作不开心啦，自己做了很多事领导都没有重视，也得不到提拔，社会不公平等等！与其在这报怨不如好好反思下自己，为什么工资低？为什么不开心？难到工资不高，心情不好就可以不工作了吗？不如想想怎样把自己简单的工作做的更好更完善。这才是值得我们思考的问题，多学学那位工匠乐观的人生态度。

我们也不是说要像故事中的工匠想得那么伟大，至少我们应该学会感恩，感谢公司给予你工作，让你可以生活下去。工作每个人都会做，也都需要去，就像开不开心都是一天，我们何不选择第二种活法了，为人谦虚点、开心点、尽心尽力做好自己本份工作！业余时间多多充实自己，我相信机会都是给有准备的人，把公司当家，公司也会把你当亲人。

人生你的心在哪里，你的收获就在哪里。境由心造，不管是生活还是工作，需要的是在工作中努力做好你该做的事情，摆正好自己的心态，既然改变不了风的方向就改变帆的方向，既然不能改变事实，就改变自己的心态。

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

弗洛伊德，这个名字可能读书人都知道，他的精神分析理论非常的着名。其中，潜意识得以意识化是治疗心理问题的重要方法。不要问该理论对与错，我觉得只要用它可以解决心理问题、让人离苦得乐，就是好的工具和方法。事实上，我们每个人都需要找到合适的理由，才能够安心地生活。而精神分析疗法，就是通过自由联想、催眠等方法让求助者探索出造成目前困惑的最初原因。

日常我们很多人常常无缘无故地讨厌某个人；有时会莫名其妙地发火；强迫自己做某些自己不愿意做的事情，严重的是找不到现实的'原因，自己也非常的苦恼。这时候，就需要挖掘潜意识里的东西了。

心理学的研究经验告诉我们：人在成长过程中，都要经历各种分离的焦虑过程，得不到合适的安全的处理，就种下了不安的或者是焦虑的种子。比如，婴儿从一出生、割破脐带的瞬间，就经历了一次考验，这时候母亲的安慰、微笑、抚摸就特别的重要；弗洛伊德说的婴幼儿“口欲期”、“肛欲期”如果得不到满足、受到强烈刺激和压力，不良的情绪就埋藏在潜意识库里，将来必定会对心理产生影响。当代很多年轻的母亲不愿意正常的分娩、怕疼；不愿意母乳喂养婴儿是为了保持体形；不愿意带孩子，交给家里长辈带，自己图省心。这些其实已经都给孩子种下祸患，在孩子的潜意识里，他们会有母亲不爱我、不满足我的抱怨情绪埋藏下来了。许多母亲抱怨孩子不好管理，其实的原因是自己造成的。这样说，主要是告诉人们要注意婴儿其实从父精母血受孕的一时刻就有了见闻觉知，我们的心太粗糙了，根本不去注意，孩子很容易受到心理的伤害。孩子没有力量反抗，只能压抑在内心的深处。

精神分析给我们带来很大的启示，潜意识不仅包括今生，我觉得还包含个体生命轮回的各种潜意识。如果我们用科学的精神，也无法解释很多”为什么“的时候，就要到前生去找了。尽管这方面的争论很多，但是我觉得，没有必要争论，只要让人找到理由，可以心开意解，就要相信该理论和说法的作用和意义。美国着名医生维斯先生，写的一本《前世今生》，就是用心理催眠的方式，让人回忆上辈子所做的事情，让心理疾病患者找到了根本原因，心理症结解开，焦虑消除，身心健康。

当然，林子大了了什么鸟都有的，人和人不一样，对治的方法也不能一样的。要针对不同的人采用不同的治疗方法才是。别说什么理论和方法好不好，要看用它治疗什么人什么问题。这才是客观的态度。

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

刚刚读完此书，虽然没有读过拉康原著（北京各大书店都难找到），但此书可以对了解拉康的哲学有很好的帮助。个人感觉书中内容较容易理解，章节清楚，解释得较细，即使是浏览性阅读，也应该能对其中主要概念有相当的认识。书中有示意图及公式多处，作者对每个符号都详尽表述，认真严谨可见一斑。常列举名著，也为内容平添了些生动。虽一家之言，但从其引用旁注也可知必定经过大量研究，理解深入，而言之有物。本人能力有限，不敢说书中不足，但有几处疑问，书中介绍拉康哲学中“俄狄浦斯”情节，其中三个重要要素：父亲（法律），母亲（最原初的所指），孩子（从不能称其为人的婴儿到接受父亲的法律而成为人）中，孩子作为男性较易理解，虽然作者强调无论是男人还是女人（精神分析学中的男人女人），都以母亲作为最原初的欲望（欲望这个词用的可能不对）对象，都在接受父亲的法律时有“阉”的经验（情节），并且一再认同拉康从象征的角度认识人类行为较之于弗洛伊德认为的动物本能是种进步

问题1：在象征中的“阉”（尤其对于女人）是在何时如何产生的？

是否象征中的“阉”并不都表现为割断生殖器，而有其他更复杂得的表现？

问题2：作者只在书中较后的'章节简单介绍过精神分析学中男人与女人的区别，但事实上，在现代社会男人与女人的差异在缩小，也就是说在精神分析学中只有一个人偏于男人或偏于女人，这样，在男人与女人的公式中是否会产生更复杂的表示？问题3：作为我们使用的汉语，汉字是不能回避的，作为最古老的一种象形文字，每一个汉字所指代的对象是语言（或象征）演化中一个重要的所指“节点”，我们该怎么认识。或许带着这些问题去看原著会对啦看的哲学有更深入的认识吧。

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

《精神分析引论》在对梦的解释中，提出了显易与潜意、释梦;精神官能症及精神分析有理初步的了解，更对人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析学属于心理动力学理论。包括：精神层次理论、释梦理论、人格结构理论，性本能理论。这里的“性弗洛伊德以为被压抑的欲望主要是性的欲望，但他所说的“性”是指一切敏感区的快感。

在这本书中，弗洛伊德主要把通过谈话或暗示进行的精神治疗，称之为谈疗法，是他后来发展的精神分析法的基础。认为当人的物理能的水平过高时，就需要释放或宣泄，从而促成了神经病的消失。精神分析的治疗同其他方面的治疗不同，精神分析治疗主要是医生同病人谈话之外，别无其他。在治疗中，病人说出他的以往经验、目前的印象，诉苦，并表示他的愿望和情绪，医生则只有静听，设法引导病人的思路，迫使他注意某方面，给他一些解释，观察他的反应。

弗洛伊德以舌误为例，谈过失心理学。认为舌误只是在所表示的意义之外增加一个第二义;是把原意说反或弯曲、更改意向;他认为一个人犯了过失，必定是由于这个人疲倦或不舒服、兴奋、注意集中于他事的结果。但我认为当一个人处于紧张状态或心理上力求做到最好的时候，也会出现舌误的情况。

通过睡眠来解说梦。认为精神错乱及妄想都可以起源于梦，梦自然不是一种心理历程，而是物理刺激在心理上的表示。梦是睡眠不欢迎的补充物，梦会使我们晚上的休息变得很累，使我们不能有一个好的、安适的睡眠。而且我们做的梦是混乱的、愚蠢的与怪诞的，彼此之间没有联系的。对于精神官能症，弗洛伊德认为“不仅是症状的意义理所当然的是潜意识的，而且症状和潜意识之间尚有一种互相代替的关系，而症状的存在也只是这个潜意识活动的结果”，而且“精神病患者的冲突不同于正常人在两种相反的冲动间的奋斗，而是一场介于已经进入心灵的意识和前意识阶段的力量与滞留在潜意识阶段的力量之间的斗争”，而精神分析的任务就在于寻找潜意识并使其进入意识领域。睡眠时我们不愿与外界有所干涉，也不愿对外界发生兴趣的情境之一。我们借助睡眠脱离外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好与快乐的梦境之中。

认为只要有不如意的事，睡一觉做个好梦就会心情变得开朗，忘记一切。但我们在睡眠的时候，心灵的活动必须消减，否则真正的睡眠安静达不到，那我们就会无法完全避免一些心灵活动的残余物了，而做梦的行为就是残留物的表现，不利于人格的发展。而且有时候人的潜意识就彷佛一个垃圾场，里面堆积了大量负面的而且是平日里不愿意被回忆的痛苦碎片，正常情况下它们会在人进入睡眠时以噩梦的形式呈现在人面前。而且这些莫名其妙的负面情绪也会在白天突如其来的涌入脑海，迫使人中断正在进行着的生活而进入一种痛苦与消沉之中。让他的生活处于悲伤之中。

⬢ 精神分析引论读后感 ⬢

近期仔细阅读了《职业精神》一书，书中的像爱生命那样爱工作，把敬业训练成习惯，忠诚比能力更重要，团队利益高于一切，永远维护公司形象等篇章，以翔实的案例、精辟的分析、强烈的吸引了我。事实上，每个人都知道我们是为自己工作，而不是为别人工作！但是，未必每个人都能做到为自己工作，在很多人的观念里，如果是在机关上班，他们就认为自己是在为“公家”做事，如果是在公司里工作，他们就认为自己是在为“老板”打工。

像这样想的人，大多是目光短浅的人，本来就有丰富的知识和过硬的能力，但由于生活在不断的抱怨中，他们往往面临着如何找到下一份工作的问题。

这些人最大的误区就是始终抱着“我不过是在为别人打工”的工作观念。他们认为，工作是一种简单的雇用关系，做得多做得少、做得好和做得不好之间没有很大的利益关系。这样的工作理念让无数年轻人错失了生活中宝贵的机会，即使到了中年，也还在埋怨自己的工作。

把敬业训练成习惯。英国前首相丘吉尔说：我们不能爱我们能做的和我们想做的。让专业成为你的习惯，学会管理我们的工作情绪。我们最大的敌人不是对手，而是我们自己。

可以说，忠诚是最有价值的职业道的职一。在现代人力资源管理中，员工与企业一般被视为一对互利共生的关系。事实上，在更高的层次上，两者是和谐统一的。公司拥有忠诚和有能力的员工，业绩才会有保证。员工忠于公司直接的行为就是融入公司和公司成为一个共同体，一个人一旦成为某公司的一员，事实上就接受了公司既定的规则、惯例、人际关系等，把忠于公司变成一种高尚的职业道德的时候，这样的忠诚是牢不可破的，遵守公司的生产经营方式，为公司出谋划策，与公司同舟共济，始终坚持公司利益优先，尤其是公司当前面临的严峻的市场经济形势，作为公司的一员，应转变观念，主动的“从我做起，从现在做起”。

在本职岗位履行好自己的职责，积极参与公司修旧利废、降本增效，增加利润，为公司节约每一分钱，才能为公司卸下沉重的包袱，从容面对当前的激烈竞争。为公司的生存和发展发挥更大的作用p>

团队的利益高于一切。团队精神的基础是尊重人，核心是合作，最高层次是全体成员的向心力和凝聚力，体现了个人利益和整体利益的统一，保证了组织的高效运行。团队精神的形成并不要求团队成员牺牲自己，相反，有利于团队成员共同完成任务，可以说，个人能力和团队精神对公司同样重要。如果说个人能力是推动公司发展的纵向动力，那么团队精神是实现公司经营目标的横向动力。

因此，员工个人要不断提高能力，而作为团队成员，要加强与他人的沟通，同舟共济，相互尊重，即尊重个性，也要注意大局，密切配合。俗话说：“一根筷子，轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团”。

在竞争激励的年代，组织中的每个成员，若想把工作做好，想获得成功，首先就要有团队精神，要尽快融入团队，了解并熟悉这个团队的文化和规章制度，接受并认同这个团队的价值观念，在团队中找到自己的位置并去履行自己的职责，才能在团队中实现自己的成长和成功。

做好平凡的细节就会不平凡，现实生活中，任何大事都是由小事构成的，即使是万里长城，也是由一块砖垒起来的，工作中不能把平凡的细节做好，又怎能有大事的成功呢！很多人渴望证实自己优秀，但却总是停留在梦想阶段，而不愿意从简单的小事做起，古人曾说：“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”，精辟地指出了要想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细微之处入手，这样才会体现不平凡。

因此，面对每一件事情，员工都应该抱着认真的心态去做，虽然我们每天做的事都是相同的工作，但是要做到持之以恒，联想到我们自己的日常工作，班组班前会，看似是小事，但是如果我们把这项工作记录下来，你就会发现我们的内容是很丰富，因为他记录了365天的春夏秋冬，每个时段、季节我们的内容都是不一样，都能反映出新的问题和新的方法、措施，久而久之，我们班前会的质量也会更高，因为在工作积累中，你会发现更多的问题，会不断推进班组的深化管理，提高班组自主管理能力，从而自己的工作能力，管理水平会得到更大的提升，最终会形成班组的文化。

员工的形象不仅代表着自己，也代表着公司的形象。总是考虑公司的利益。无论你去哪里，都要记住你是公司的一员。记住，你的形象就是公司的形象，这是公司员工的基本职业精神！只有公司发展了，员工的工资待遇才能更上一层楼。公司的社会声誉提高了，员工在街上行走会有荣誉感。

为此，身为公司员工要时时关心公司的发展，认真完成自己的本质工作，我们公司的工作穿梭在全厂各单位、部门之中，员工的工作状态和精神面貌都一一展现在全公司员工面前，要发扬公司员工乐于奉献、敬业爱岗的优良传统，为公司各单位提供优质运输服务质量，处处维护公司形象p>

推荐阅读:

我们精彩推荐精神分析引论读后感专题，静候访问专题：精神分析引论读后感

热门标签: