少数民族语言教学计划（汇编十六篇）

“五十六个民族,五十六之花”,这首耳熟能详的旋律时刻萦绕在我们耳旁！今天,墨协以“民族一家亲”为主题开展了少数民族交流会,邀请了各系少数民族同学参加。活动围绕主题，分为发布少数民族通讯录、相互交流、艺术表演、民族语言展示、特色民俗展示等几个环节。

活动中，墨家协会会员以最热情的方式款待少数民族朋友，让他们倍感温暖！整个活动在歌舞的海洋中充满欢声笑语！在这个舞台上，没有束缚，学生们自得其乐。

墨协发扬“墨协精神”,让各民族同学,手与手相牵,心与心相连！

通过这次活动,让全校来自回族,壮族,蒙古族,满族,苗族,白族,等十多个少数民族同学进一步加深了解沟通。作为龙的后裔，中国人民的同仁，墨家协会为学院的少数民族学生创造了一个温暖的港湾。各族人民在这里畅所欲言！正是这次活动,让源远流长的民族文化得以沟通,也正是这次活动,增加了民族之间兄弟姐妹的深厚情谊,促进各民族的团结。

“民族一家亲”活动在三个小时內结束了,但他的精神永驻,——民族团结！因为是一个家庭，我们互相包容；因为是家庭，我们互相支持；因为是家庭，我们一起努力，共同进步！

祝祖国繁荣昌盛，民族永远相爱！

少数民族语言教学计划 〖7〗

近几年来，在市委、市政府的领导下，在市民族宗教局的指导下，我镇以十七大和十七届四中全会精神为指导，以建设社会主义新农村为目标，大力发展少数民族村的经济和社会事业，取得了较好的成绩。

一、基本情况介绍：我镇位于界首东南22公里处，辖7个行政村，4.2万人，4.7万亩耕地，其中少数民族村1个：集东回族村，该村位于镇政府东侧，是构成泉阳镇集镇面积的主要组成部分。人口6544人，耕地面积7000亩，有19个自然村，1621户，少数民族674人（主要是回族），村“两委”班子成员9人，其中回族干部1人。村经济构成主要以为农业为主，工业和第三产业为辅。20xx年人均年收入4800元。

二、成立组织，加强帮扶

集东回族村由原教门村、翟庄村、集东村合并而成，其中回族群众大部分居住在集东村和教门村，原教门村由于村干部不团结，导致村班子焕散，无法正常开展工作，群众意见很大。20xx年村级合并时，镇政府从大局考虑，以强带弱把一批年富力强的干部充实到村“两委”干部中来，班子团结精干，战斗力强，各项工作走在全镇的前列。同时，为了加强对集东村的帮扶指导，镇政府专门成立了帮扶领导小组，由镇党委书记王明志同志任组长，分管的负责同志和相关人员任成员。成立帮扶领导小组后，王明志定期深入到集东村农户家中，调研该村的经济发展状况，找出适合集东村发展的路子，着力改善民族

村生产生活条件，和村“两委”成员解决发展中遇到的问题，使集东回族村发展和建设走在全村前列。

三、基础设施建设投入大

1、路桥建设：20xx年，集东村在镇政府的帮扶下，通过村民筹资、向上争取项目资金、镇政府补贴和号召地方名人捐资的办法，筹集资金200余万元修通泉阳至王烈桥约3公里的水泥路面，实现集东与王烈桥两个集贸市场的快速对接；20xx年向市民族宗教局多次申请，争取到项目资金45万元，修建双沟大桥1座，并对环镇东路进行了重修，使工业小区向东、向南延伸，扩大受益面，为集东村的经济发展打下坚实基础。20xx年至今，在市宗教局、阜阳市工商局、镇党委政府的帮助支持下，集东村通过各种办法筹资400余万元，修建了包括光明大道、教门路、环镇东路等水泥路面5公里，使街道、村组之间畅通无阻，群众交口称赞。阜阳市工商局作为集东村的帮扶单位，多次来到该村，考察该村在建设中遇到的问题，及时给予帮扶。阜阳市工商局拟于近日在该村出资5万元，帮助修建育英东路，该工程可望不久开工。

2、民生工程建设：20xx年，镇政府优先安排农业综合开发项目在集东回族村实施，投入资金200余万元改造中低产田5200亩，修建田间道路1.5公里，打机井50眼及配套机井房50间，涉及10个自然村，4000余名群众受益。20xx年，镇村两级通过多方努力通过向上争取民族村发展项目，在后陈、集东等村实施安全饮水工程，铺设管道22000米，20xx多名群众喝上放心的自来水。同时，集东村

在市建设委的帮扶下，结合清洁工程，在村主要道路上修建垃圾池30个，新建厕所2座，新建垃圾中转站1个，改善了村居环境。

四、发展经济，促进群众增收

在阜阳市工商局的帮扶下，集东村把“三粉”加工作为农业产业化龙头企业向上级主管部门申报，并得以顺利实施。该村在教门村种植马铃薯200亩，用于生产加工“三粉”；20xx年集东村在镇农技站的帮扶下，帮助外出返乡能人寿天刚在家乡种植特色农业雪里红120亩，经加工后在阜城各超市销售，亩均增收800元。集东村通过各单位的帮扶，利用现有企业通过传统农业的初加工，提高农产品的附加值，达到农民增收的目的。集东村还依托镇政府的政策优势和区位优势，大力发展工业经济，20xx年，集东村返乡青年马俊利用在外打工学到的手艺，返乡创业，在家乡发展渔具产业，从手工作坊开始，一步步发展壮大。如今，马俊拥有3家公司，固定资产2500万元，安排附近村民就业群众达300余人，人均工资1000余元，该公司的产品全部出口到美国、韩国、俄罗斯等国家。在他的带动下，集东村的渔具生产企业达到了6家，成为皖西北最大的渔具生产集散地。

五、发挥党总支的核心作用，抓好党建工作

该村在学习实践活动中，界首市委党校作为其结对子单位，多次组织党校教师深入到该村授课，学习党的.十七大会议精神，深刻领会其精神实质。同时该村不断加强党员干部队伍建设，把有能力、热心于村事业、办事公道、作风正派、能带动群众致富的优秀青年作为后备干部和入党积极分子培养。该村在镇纪委的帮扶下，以学习“六要

六不要”为契机，转变党员干部的思想作风，努力提高为民服务的思想。

六、加强社会管理

1、集东村作为集镇所在地，流动人口多，计划生育管理相对较难，镇计生办在集东村采取多种宣传方式，开展人口与计划生育宣传教育，积极推“婚育新风进万家”活动，求真务实，落实奖扶制度。镇村两级以加强流动人口管理，四术落实为抓手，不断提高随访质量，加大社会抚养费征收，稳定低生育水平。

2、镇综治办结合“平安村”、“平安家庭”创建活动，在集东村安装摄像头4个，有力地震慑犯罪活动的发生。同时该村与各自然村签订了目标责任状，广泛宣传平安创建的意义，及时处理各种矛盾纠纷，切实做到小事不出组，大事不出村。

七、攻坚克难，继续加大惠民工程的投入。

镇政府将在上级帮扶单位的支持下，利用现有条件，大力发展集东村的各项事业，促进该村经济、社会各项事业全面发展，营造民族团结的和谐局面。下一步，集东村在镇政府的帮持，着力发展下面几项工作：

1、加大新农合、新农保、玉米保险等筹资力度，让更多的群众享受党的惠农政策。

2、向上积极争取项目资金，改造集东村村室，争创全市一流村室。

3、结合集镇规划，抓好专业市场建设，重点是家俱一条街市场的形成和宣传。

少数民族语言教学计划 〖8〗

摘要：语言既是一种交流方式，同时更是一种生活化、生动化的信息交流方式，因此，生动性和内涵化就成为汉语言文学发展的生命力和鲜活性的体现。结合茶文化体系的价值内涵看，其中所包含的鲜活素材和生动理念都是汉语言文学发展的重要驱动。本文拟从传统茶文化体系的价值内涵分析入手，结合汉语言文学与传统茶文化的实质性影响认知，通过探究汉语言文学与传统茶文化体系之间的实质性关联，从而具体探究汉语言文学与传统茶文化体系之间的融合机制。

我国有着丰富多样的文化内涵，文化体系也是驱动我国几千年发展的内在基因。在大众生活应用进程中，形成了完善而系统化的文化机制，茶文化是从大众饮茶习惯中所形成的文化体系，汉语言文学则是以大众应用为前提所形成的文化体系。

从唐朝开始，茶就成为重要的大众元素，因此，茶对我国文化发展的影响极为深厚。实际上，对于我国整个文化体系来说，茶叶不仅是一种生活元素，更是一种融入了系统化文化内涵的重要元素，因此，在理解我国茶文化时，要将生活理念与大众感知，乃至具体的文化感知相结合，从而实现我国茶文化体系的真正理解与应用。茶文化是我国传统文化机制的精髓所在，在对茶文化的千年发展总结与认知之后，不难看到茶文化的物质性和精神理念已经成为了解该文化体系的精髓与关键。当然，正是茶文化的融合特点和时代优势造就了该文化的深厚影响力。茶文化的基础属性是物质属性，因此，该文化体系在发展过程中极其稳定。从初期的药用价值、祭祀应用，到当前的日常应用，茶文化的浓厚价值也得到了社会大众的广泛认可，所以，在当前具体理解茶文化内涵时，要客观认知该文化体系的多元化色彩与人文化优势。

少数民族语言教学计划 〖9〗

我国少数民族喜欢饮酒，他们的饮酒方式多种多样，别有一番风情。

山栏酒

海南等地的黎族人民热情好客，客人临门，便以自制的.山栏酒为客人接风洗尘。他们饮酒分三个阶段：第一阶段叫“腔斧昂”，是饮酒叙情之意;第二阶段是喝醉酒，叫“痹熬”，就是按黎族风俗要喝醉才罢;第三阶段叫“吞卓丘”，即主宾对唱当地民歌。

肝胆酒

水族人民素以肝胆酒招待客人，表示肝胆相照，苦乐与共。他们在杀猪时，一般都把猪胆留了下来。当客人入席，酒过三巡，主人便取出猪胆，剪开管口把胆汁注入酒壶，给在座的人各斟一杯，由客人先喝，然后才轮到主人。喝酒高潮时，往往要喝交杯酒，即宾主联臂举杯，同时将对方递来的酒饮下，表示心诚。

牛角酒

贵州东南一带苗族接待来客要敬献醇香可口的牛角酒。苗家人都有外形美观、雕刻花纹的水牛角，客人到寨门时，穿着华丽的苗家姑娘举起牛角酒敬客，同时还有几位姑娘在客人胸前挂两三只紫红色彩蛋，表示吉祥如意。如果客人懂得苗家规矩，要双手捧住牛角，一饮而尽，就会顺利进入苗寨。

青稞酒

藏族人民十分好客，远方客人到来，都要敬献青稞酒。这种酒是将青稞煮熟后拌和酒后，放入陶罐密封发酵，酒色微黄味微甜，酒精含量约10度，被外宾称为“西藏啤酒”。喝酒时，主人斟满一杯，让客人先喝一口，添满再喝一口，这样连添三次喝三口，最后满杯喝干，这种习惯叫“三口一杯”。劝酒时，主人常诚挚地唱祝酒歌，尤为感人。如果客人不能喝酒，可用无名指蘸点酒，举手向右上方弹三下，主人就不会勉强。

少数民族语言教学计划 〖10〗

中国各民族分布的特点是：大散居、小聚居、交错杂居。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。

中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。

中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。

中华民族成分最多的是云南省，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，除汉族外，少数民族有25个。

少数民族语言教学计划 〖11〗

浅析民族院校音乐学科参与少数民族音乐类非物质文化遗产教学方式

摘要：音乐类非物质文化遗产遗保护工作长效机制的建立离不开学校教育的参与，本文简要介绍了当前音乐类非遗保护工作的现状，力图阐明民族院校音乐学科建设在少数民族音乐类非物质文化保护工作中的优势、现状、原因及其意义。

关键词：民族院校 学科建设 非物质文化遗产 文化自觉

一、音乐类非物质文化遗保护工作现状及难点

当下非物质文化遗产（下文简称：非遗）的保护与传承已然成为一种文化共识。我国非遗工作虽然起步较晚但势头迅猛，从至今我国已有34项非遗项目进入联合国教科文组织的“人类口头及非物质文化遗产名录”；建立了国家、省、市、县四级保护机制；出颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》；截止7月国务院先后印发了四批国家级非物质文化遗产名录共1517项，其中音乐类项目接近半数。这对音乐学科及其从业者的发展来说既是机遇又是挑战。虽然近年来，音乐类非遗项目的保护工作已有了长足发展，但在实践中却面临着诸多难以克服的困难，其中一个突出的问题就是重申报轻保护。就音乐类非遗来说导致这种状况的一个重要原因来自两个方面：一方面，音乐领域专家系统非遗知识欠缺；而非遗专家音乐专业素质不足，两者兼备者有限，不能满足实际需要。所以音乐类非遗工作一个重要环节就是培养一批既懂音乐有具有系统非遗知识的复合型人才。另一方面，几乎所有的民族传统音乐研究都把传承危机指向了传承人的缺失，所以包括少数民族音乐在内的传统音乐的保护与传承的重中之重就是有目的地进行传承人的“栽培”，而作为一个国家来讲人才培养的主阵地是学校教育，而基础教育人才的培养又离不开各类高校，所以近年来学界普遍认识到要建立非遗的长效保护机制离不开学校教育的参与。

二、民族院校音乐学科在少数民族音乐类非遗保护方面的优势

近年来，不同性质的高校纷纷根据自己优势提出参与音乐类非遗保护工作的建设性意见：地方性普通综合类高校强调其“地利”优势；高等师范类院校强调其“人和”特色。那么我们作为民族院校音乐专业的优势在哪里？笔者以为，民族院校音乐学科由于其民族教育的特殊学科环境，在少数民族音乐类非遗保护及传承方面有其得天独厚的优势，是其他院校不能替代的。从保护对象来看，少数民族地区音乐类非遗产保护工作具有相对的特殊性：首先，要熟悉其历史传承与文化背景；其次是要对其民族语言及文字有一定程度的掌握；再次还要精通专业音乐知识技能。而作为民族院校音乐学科几乎得天独厚地具有以上优势：在整个学校的专业设置方面，民族院校都有专门的少数民族语言文学专业院系，这不但解决了语言的问题也一定程度解决了文化背景问题；其次，有丰富的少数民族馆藏文献资料；再次，有来自少数民族聚居地区的生源，这些学生在民族地区成长熟悉包括音乐在内的母语文化，进校后又有系统的音乐专业知识技能的训练，他们毕业后大多回到生源地，成为民族地区音乐艺术各领域的骨干力量，影响着民族地区音乐艺术的发展水平与方向。在此基础上，民族高校在培养方案中涉入非物质文化遗产的相关教学内容，不仅以培养复合型人才而为独有办学特色；也为民族地区音乐类非遗保护做出应有贡献，这也是民族大学为民族地区文化发展有所担当的体现。

三、当前民族院校音乐学科参与少数民音乐类非遗的现状及原因

当前民族院校音乐专业培养方案中涉及少数民族地区传统音乐（非遗）的内容极少，和普通综合院校一样常将音乐专业院校的培养模式看成范本及目标，越来越被“学院”化，民族院校本来应该具有的民族特色却越来越少。就拿来自民族地区的学生来说，他们大多以“原生态”面目入学，却逐渐被学院化的培养方式同化，入学后不久便“自觉”地认为本民族的音乐同服饰一样不合时宜需要“进步”。

进一步讲，非物质文化遗产保护的一个重要原则就是要尽量保持其“本真性”，但高等院校的音乐学科建制早已以西方音乐体系为主，准确地说是德奥音乐体系，其教学内容也是以西方音乐作品为主的，传统音乐的比例越来越少，民族院校中少数民族音乐的成分也是寥寥无几。长此以往我们对自己民族的传统音乐越来越陌生，这种陌生导致了对其“自觉”地疏远。我们似乎已然接受西方音乐先进于传统音乐文化的“事实”。细究起来，这种“自觉”却更多的是源自我们的教育体制及其历史。回顾历史不难发现，19废除科举以后，政治改革家们主张效法欧美，建立新型学校，当时把这类学校叫做“学堂”，把学校开设的音乐课叫做“乐歌”课，起初多是归国的留学生用日本和欧美的.曲调填词，后来虽也用了民间小曲但数量不多。所以“学堂乐歌”这类最初的学校音乐教育一开始便是以西式为主的，而且这种传统的惯性似乎一直延续至今。然而，当年的先辈们学习西方是“师夷长技”的权宜之计，如今却已粉末倒置。当下要用西方音乐体系的标尺来度量传统音乐文化的优劣，如此以来，只能让传统音乐文化显得不合时宜。这一代代受西方音乐教育成长起来的国人也已然具有西方音乐的耳朵，回过头来如何让他们由衷的认同早已陌生的传统音乐文化？还要谈什么保护与传承。在这种文化环境中，要进行传统音乐文化的传承与保护，这对所有非遗保护工作来说都是很难克服的障碍。

最后，要强调的是，不是说民族院校音乐学科不应该有西式的“学院”范儿，而是传统音乐文化与西方音乐文化应共存发展，更何况“越是民族的就越是世界的”，这两者之间本来就是统一的。在这种现状下，笔者以为民族院校音乐学科建设中应该增加少数民族音乐文化的内容，并形成系统的培养方案，培养具有高度“文化自觉”的传统音乐文化接受群体；探索使少数民族地区音乐类非物质文化遗产保护与传承与高校课堂教学有机结合的思路、方式、方法；为民族高校音乐专业学科进一步体现民族化，探索出可操作的路径，有效地参与到少数民族音乐类非遗工作中来，最终达到双赢目的是迫切需要的。

参考文献：

[1]王静.民族音乐传承与民族高校音乐专业教学改革[D].恩施

少数民族语言教学计划 〖12〗

摘要：多民族文学教育的展开需要强调多元文化的交融发展，肯定文学的历史融合，重建文学评价体系，以汉语进行多民族文学实践，追求多元一体文学格局目标，无论哪个方向或环节都需要对民族文学和汉语文学进行跨越和整合，因此，多民族文学教育必将有效推进民族文学和汉语文学的融合发展。

多民族共存的社会格局决定了多民族文学共存的现实，少数民族文学和汉语文学共同构成了中国文学，但是长期以来，在政治形态和意识观念的影响下，中国文学格局一向以汉语文学为主导民族文学为补充，少数民族文学的主体性被忽略。随着中国文学的深入发展，如何在中华文学体系中体现多民族国家多元一体的事实格局，多民族政治共同体内部的文学关系如何梳理等有关中国文学如何发展的问题逐渐凸显。与此同时，随着世界民族族群意识的觉醒，世界文学格局中多民族文学的差异性和特殊性逐渐得到重视，成为世界文学话语的重要构成。内外因素共同作用下，多民族文学教育逐渐成为中国文学研讨的热点问题。多民族文学教育的本质是肯定民族文学在中国文学中的主体性，把民族文学和汉语文化放置于平等位置，跨越差异，进行文化资源整合，共同构筑中国文学的格局，因此，多民族文学教育的展开实际上也是民族文学和汉语文学融合发展的肯定和促进。

多民族文学教育展开首先要做的是明确多民族文学概念。虽然近年来多民族文学理念渗透于中国现当代文学史讨论中，但是对于什么是多民族文学并无统一的说辞。根据各方面的探讨，笔者理解多民族文学是在基于多元一体政治格局的基础上，使民族文学由原来汉语文学的补充或点缀，获得文化上的主体性，使其摆脱当前在中国文学中的边缘状态。这个概念的成立意味着之前所定义的以汉语文学为主导的中国文学向更为宽广的方向扩容，中国文学概念被重新诠释，之前以汉语文学为主导的中国文学转变为民族文学和汉语文学的共同构建。在多民族教育实践过程中，就要通过民族文学和汉语文学形态的共建来体现以上对中国文学的诠释，而这种诠释和体现的过程自然也是民族文学和汉语文学融合发展的过程。多民族教育以民族文学和汉语文学共建中国文学概念需要解决以下问题：第一，民族文学的主体性；第二，民族文学和汉语文学的求同存异。多民族文学教育对以上两个问题的解答过程也是民族文学和汉语文学融合发展的过程。首先，从前者来说，多民族文学认为民族文学和汉语文学一起构成和推动了中国文学的发展，都是中国文学的组成部分，因此，民族文学自然需要和汉语文学获得同等地位，能够平等对话，而不是处于中国文学史的边缘地带。多民族文学把民族文学和汉语文学相提并论，强调其主体性，意味着民族文学和汉语文学是平等但又有差异的两种文学形态，两者具有异质性，并不能完全糅合在一起，共同作为中国文学的内驱要素，两者需要融合创新才能形成凝聚力，共同推动中国文学的发展。由此可见，在多民族文学教育中对民族文学的主体性明确，在中国文学体系内，其必然需要和汉语文学融合发展。其次，从民族文学和汉语文学的求同存异来说，在教育实践中，民族文学和汉语文学共同成为中国文学教育的内容，但是两者又存在着差异，要使两者有机结合，成为中国文学不可分割的一部分，就需要对两者寻求共性，求同存异，如汉语文学拥有发达的书面文学传统，而藏族、蒙古族则有口头文学传统，也有部分民族口头文学和汉语文学共存，这些文学形态都是中国文学形态的一部分，只是文学载体不同，认知和明确书面文学和口头文学的差异，并从中寻找共性，使其共生共存，在这个明确特殊性并保持一致的实践中，实际上也是民族文学和汉语文学相结合发展的过程，自然也是两者融合发展的过程。

全球化背景下，世界各地的联系越来越紧密，和现实情境相一致，知识界开始颠覆单一国家或民族主流民族历史叙事的潮流或模式，开始提倡性别或族群话语，以族群嬗变和互动视角来讲述文学现象称为世界文学研究的跨国转向，族群文学成为超越国别文学叙述的支撑点，多民族文学教育由此而起。族群文学的研究自然需要从族群文学的历史源流来把握，因此，沿循历史脉络解读多民族文学便成为多民族文学教育的必然内容。在中国历史发展中，民族文学和汉语文学的发展一直是你中有我、我中有你同生共创的发展状态，中国文学的发展一直是民族文学和汉语文学互动互融的过程。历史已成过去，但是历史并未完全抹平民族文学和汉语文学交融发展的历史，以南北朝的诗歌为例，虽然当时的《乐府诗集》中很多民族诗歌的内容已经遗失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色乐器却在遗存诗歌中多有出现，以此便可以想象当时民族文学和汉语文学共荣共生的和谐情境。每个民族的文化或文学都不是单一发展的，各民族之间的文学发展都相互影响，特别是中国历史上由于战争或政治因素造成了多次民族迁徙，每一次民族迁徙都意味着迁徙民族和其他民族的融合，而民族融合环境下，表现在文学上便是民族文学和汉语文学的融合，如辽金时期，汉语诗词中包含了民族文化的成分，特别是汉语戏曲等民间文学的民族成分更加明显。中国历史中的多民族融合使得民族文学和汉语文学也相互交融，中国文学史中包含了大量少数民族的文学成分。虽然历史发展中民族文学一直和汉语文学共生互融，共同构建了中国文学的框架体系，但是由于汉族人口数量的绝对优势和汉语语言的官方通用下，当下教育体制对于中国文学的表述理所当然地指向了汉语文学，无论是中国文学史的编写，还是教育体制中的文学教育，以及大众视野中的中国文学概念，都从事实上佐证了这一点。在汉语文学被作为中国文学的全部或主导时，中国文学历史发展中汉语文学和民族文学的共生互融的事实被遗忘或忽略。而这种情况在大众的视野由汉语文学转向多民族文学时，民族文学的历史发展和嬗变成为关注的焦点，多民族文学共存共荣的历史融合自然而然便会重新提起或发掘，在多民族文学教育展开时，民族文学和汉语文学的融合发展的`历史真实面目最终会突破教育体制、意识观念和语言等因素的阻隔重新回归到民众视野中，而这种回归也将成为民族文学和汉语文学融合发展的开端。

三、多元文学评价体系需要整合民族文学评价资源

文化是人类在不同生存发展环境中自我保护、自我表达的机制，虽然表述方式不同，但是所有文化表达的都是共同的人性。文学是文化重要的表达方式之一，不同文化体系的文学表达各有特点，对不同文学表述差异的学习和了解，可以扩展人类对人性认知的宽度，同时也能让人类在多种文学表述中探寻人类共性的边界，因此，对于各种文学形态都需要端正认识。不同文学作品由不同文学创作者创作，由于创作者本身的文字水平和思想认知的限制，文学作品有高低之分。同时，由于表达需要，文学作品有多种体裁，不同体裁的文学作品有不同的评价标准，才能使文学作品得到合理评价。特别是在文学教育中，更需要借助科学合理的评价体系来对文学作品进行分析，从而通过文学评价使学生对文学作品有一定的判断。文学评价体系包括多个方面的内容，思想性、作品形态、作品表达、语言文字、文学价值等都是文学评价的标准，越全面的文学评价体系得到的评价结果更加客观。多民族文学理念下，汉语文学和民族文学共同作为民族文学的构成部分，更需要多元文学评价体系才能使评价结果接近客观事实，而多民族文学教育也需要通过这个评价体系来对学生进行引导。由于社会环境及文化发展的影响，少数民族文学形成了各种神话、史诗、歌谣等文学作品，同时由于文字及书写习惯所限，部分民族文学并未成为书面文学，而只是用口头方式传承下来，成为口头文学，这些形式各异的文学作品具有不同的文学价值，如少数民族歌谣是民族民众人际交往、调适身心、沟通神灵的媒介，而民族史诗则传达了民族特定的宇宙观，对民族历史进行了记忆。和书面文学一致，各种形式的少数民族文学都是人类用身体、仪式进行的文化展演，在人类影响上和书面文学有同样的价值。但是在当前的文学评价体系中，书面文学是文学的唯一形态，汉语语言是主要评价语言，这样的文学评价体系自然把民族语言创作的民族文学和口头民族文学排除在外。在多民族文学教育中，随着民族文学的主体性加强，以及主体地位的回归，必然要形成新的文学评价体系，扩大文学层面，调整评判标准。新的文学评价体系对民族文学形态特征的兼顾，以及对民族文学评价资源的整合，也是变相的民族文化和汉语文化的融合发展。

虽然长时期以来，少数民族文学和汉语文学在历史发展中互融共生，共同推动了中国文学的发展，但是由于族群力量、语言等方面的差异，少数民族文学在历史中的影响和作用并未在中国文学史中真实呈现，中国文学体系形成了汉语文学一支独大的格局，这种格局不仅使少数民族文学既有的贡献和价值难以得到正确评估，同时也局限了中国文学的多样化发展。随着民族意识的觉醒和民族文学的价值发掘，多民族文学必将成为中国文学发展的主要趋势。多民族文学理念是中国文学内部的反思和重构，其对中国文学概念扩容和新文学格局的重建，都意味着多民族文学教育的过程也是民族文学和汉语文学融合发展的过程，对多民族文学教育的系统梳理和认知，将有助于民族文学和汉语文学更好地融合发展，民族文学和和汉语文学的同创共生也将最终促进中国文学的大繁荣。

参考文献：

李宏岩.英美文学参照下民族文学创作的文化认同差异.贵州民族研究，，(11).

陈跃红，付海鸿.多民族文学教育的融合与发展——北京大学中文系陈跃红教授访谈.百色学院学报，，(2).

肖昕茹.我国少数民族流动人口社会融合现状研究.云南民族大学学报，2015，(1).

张利玲.汉语言文学对湘西民族文学的渗透和影响.吉首大学学报，，(2).

徐新建.回顾与前瞻：2015中国多民族文学论坛评述.贵州民族大学学报，2015，(6).

少数民族语言教学计划 〖13〗

当它开花结果，你的心就会无可救药地追求自由，甚至不惜付出生命。

▲励志的句子精品必存:
• 少数民族礼仪常识 | 语言教学计划 | 哲学语言教学计划 | 少数民族发言稿 | 少数民族语言教学计划 | 少数民族语言教学计划

美国革命先驱曾说过：“不自由，毋宁”！很幸运，他们成功了，他们追求到了自由。但你也许不会，永远都不会知道，有多少人，在追求自由的途中，真的献出了自己的生命。

就像伊朗的连体姐妹拉丹。拉蕾。尽管一同生活了29年；尽管了解对方胜过自己；尽管是脉相连的姐妹；尽管手术的成功率低得几乎可以忽然不计……尽管有所有的这些尽管。都不能阻止她们对于自由的向往。她们如同扑火的`飞蛾，祈祷发生奇迹，却在自己的选择中亡。

当分体手术失败的消息传出，伊朗在哭，世界在哭。但我相信两姐妹是没哭的，就像她们在手术前对对方说得：“别离开我”。现在，她们自由的在一起了，她们一定是微笑的。

是的，连体姐妹自由了，哪怕她们为此付出了生命，神可以夺走她们的生命，却夺不走她们的自由。对于这种近乎疯狂的举动，也许有人会不惜，有人会不解。对此，诗人多菲早已给出了答案：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”

我想，这就是对伊朗连体姐妹行为的最好诠释了吧。

自然，有人会问：“这值吗？只为一瞬间的自由，而献出生命？”

这是个困难的问题。自由和生命不是可测量的，它们是精神世界的产物。但我的回答是“值”。当生命不在自由时，它本身就已经亡了。美国的一项调查表明，大多数美国人宁可亡也不愿意成为植物人，因为剥夺了肢体语言的自由后，再由神慢慢地提走你残缺的生命，这是比更痛苦的一种折磨。所以，自由是人的基本，失去自由，人就不再为人了。与其让岁月侵蚀你的生命，不如拿它与命运做殊一搏。

个人如此，民族亦如此，国家更是如此。不需说美国先驱为自由不惜丧命；也不必说印度为了自由敢于挑战日不落帝国；更不用说第三世界的国家的独立风暴。就只要看看我们祖国，她为了自由付出的代价，你就会明白，为了自由，值得以名相博。

心灵上的自由之根，是需要浇灌的。有时要时间；有时要努力；有时却要生命。只有这样，牢固的根，才能开花结果。

少数民族语言教学计划 〖14〗

幼儿的思维特点是以具体形象思维为主，向抽象逻辑思维过度，其意识、能力还不够强，尚处于探索状态。我们班许多幼儿在游戏的时候，常常分不清自己的左右，更分不清他人的左右，能力差的幼儿甚至经常穿反鞋，为了引导幼儿能清楚地区分自己的左右，掌握左右的概念，感知左右的相对性，特设计了此活动。通过此活动，让幼儿在观察、探索、操作、游戏中感知、区分左右的空间方位，并迅速做出判断和反应，从而发展幼儿的空间知觉能力和判断力。

1、以自身为中心区分自己身体的左右，分清自己的左边和右边，发展幼儿的思维能力、空间方位知觉能力和判断力。

2、初步理解左右的相对性。

3、在区分左右的过程中获得积极的情感体验。

活动重点：

以自身为中心区分自己身体的左右，分清自己的左边和右边。

活动难点：

知道自己的方向变了左右边的事物也发生了变化，初步理解左右的相对性。

谜语：一棵小树五个杈，不长树叶不开花。从早到晚不讲话，写字画画不离它。

师：小朋友们，看看刚才猜谜语时举起的这只漂亮的小手，是你的左手还是右手？（右手）

师：把你的右手举高一点，大家说说，我们常常用右手做哪些事？（写字、画画、吃饭等等）

右手做得事情可真不少！

再举起你的左手，我们的左手可以做什么事情？

师：左、右手要多锻炼，多锻炼会使我们的小脑袋越变越聪明。

2、体验自身的“左与右”

左、右手是一对好朋友，配合起来力量可大了。让我们伸出左右手拍拍这对好朋友，在我们每个人的身上，有着很多像左手和右手一样的好朋友，看一看自己的身体，你能找出像左、右手这样一左一右的好朋友吗？谁来指一指，说一说？

师：小朋友们真聪明，找出了这么多一左一右的好朋友来。

比一比看谁的反映又准又快，速度由慢到快、程度由易到难。

伸出你的`左手，伸出你的右手；

拍拍你的左肩，拍拍你的右肩；

左手摸左耳，右手摸右耳；

左手摸右耳，右手摸左耳；

1、介绍座位。

师：刚才小朋友找到了那么多一左一右的好朋友，除了身体有左、右之分，你们的座位也有左、右之分，靠你的左手的那边就是左边（指一指），靠你的右手的那边就是右边（指一指）。谁来说一说，你的左边是谁？右边呢？

2、说一说教室的左边有什么？右边有什么？

3、走路的时候靠哪一侧行走？

师：现在我们再来做个动手游戏，以你的左右为标准，听老师的口令给文具宝宝排排队：先摆一个文具盒，在文具盒的左边摆一支铅笔，在文具盒的右边摆一块橡皮，胶棒摆在橡皮的右边。

提问：

（1）摆在最左边的是什么？摆在最右边的是什么？

（2）橡皮的左边有什么？右边呢？

（3）从左边数胶棒是第几个？从右边数胶棒是第几个？

五、体验左右的相对性，加强理解。

1、创设问题情境。

师：老师和小朋友面对面站地站着，同时举起右手。

提问：老师举的是右手吗？为什么方向会跟小朋友不一样？

分别快速出示红、黄、绿三种颜色的苹果，请小朋友们看到红苹果举左手，看到绿苹果举右手，看到黄苹果就把左手放在右手上。

上上下下，左左右右，前前后后，拍拍手。

上上下下，左左右右，前前后后，扭一扭。

活动反思：

1、兴趣是最好的老师，活动中，我先以猜谜语的形式激发幼儿对活动的兴趣，接着以游戏贯穿整个活动过程，幼儿学习兴趣比较浓厚，幼儿在愉快的游戏、操作、探索中掌握了知识。

2、为幼儿提供观察、思考、发现、表现的机会，通过活动不但激发了幼儿探究事物的兴趣，也培养了幼儿的观察力、动手操作能力，发展了幼儿的思维能力、空间方位知觉能力和判断力。

总之，通过本次教学活动，我感到，要让教学活动达到事半功倍的效果，教师就要遵循幼儿教育的原则，真正成为幼儿活动的支持者、引导者、合作者。

少数民族语言教学计划 〖15〗

性别：男/女 出生年月：19xx.xx.xx 民族：xx 政治面貌：xxxx

XX大学 中国少数民族语言文学专业 20XX届 XX方向 XX学士

联系方式：139-xxxx-xxxx 电子邮件：xxxxxxxx@

20xx.9~20xx.7 xx大学 ××学院 中国少数民族语言文学专业 xx学士

学分绩点(GPA) x.x (满分x分)， 院系/班级排名 第x

所获奖励：

20xx年 获得院级“三好学生”

20xx年 获得校级“学生团干部”

20xx年 获得“优秀班干部”

20xx年 x 月―20xx年 x月 xxx翻译服务有限公司 翻译 实习

主要工作：负责进行公司项目的翻译;遵循规定的翻译标准，参考相关资料进行翻译并确保翻译进度和质量。控制翻译质量、翻译流程，有效保证翻译质量和时间。实习期间，受到领导和同事的一致好评

20xx年 x 月―20xx年 x月 xx教育科学有限公司 教师

主要工作：针对学生情况，对其进行一对一个性化的课程讲授;在授课期间适当组织测验活动，检验学生接受辅导的成效;平时在本学科组内进行教研交流，集中备课。组织好课堂教学，关注全体学生，注意信息反馈，调动学生的积极性，使其保持相对稳定性，同时，激发学生的情感，使他们产生愉悦的心境，创造良好的课堂气氛，课堂语言简洁明了，克服了以前重复的毛病，课堂提问面向全体学生，注意引发学生学数学的兴趣，课堂上讲练结合，布置好家庭作业，作业少而精，减轻学生的负担

快速浏览英语专业文件及书籍，撰写英文文件，用英语与外国人进行交谈

熟练使用电脑浏览网页，搜集资料，熟练使用office相关办公软件，熟练使用photoshop

自我评价：言行严谨一致，刻苦耐劳，个性稳重，热爱旅游事业，具有优良的服务意识和敬业精神，工作积极主动;有较强的责任心和敬业精神，工作细致、有责任心、有耐心，能承受较大的工作压力;较强的服务意识和团队合作能力;语感好，能处理复杂句型; 翻译认真负责,文法流畅,保证翻译质量.诚实守信，具有良好的职业道德，能熟练使用计算机及相关办公软件。

少数民族语言教学计划 〖16〗

20xx年来，我县民宗局在市民宗局的指导下，在县委、县政府的领导下，结合全县工作实际，认真扎实地开展了培育少数民族致富带头人工作，成效显著，全面完成了年度工作任务，现将工作简报如下：

一、高度重视，加强领导

为了加强此项工作，县局年初就成立了培育少数民族致富带头人领导小组，建立了由局长任组长，民宗干部、部分重点镇分管领导为成员的班子，负责全县少数民族致富带头人培育工作。各有关重点镇也成立了相应班子，负责本镇少数民族致富带头人培育工作，为该项工作提供了组织人员保障。

二、制定方案，早作安排

年初，我局在安排20xx年民宗工作要点时就重点安排布置了全县少数民族致富带头人培育工作，并以民宗【20xx】3号文件下发到各镇和县政府有关部门，使大家明确培育对象和任务。

三、摸清家底，针对培育

今年4月，我局在全县开展了城市、农村少数民族基本情况大普查工作，弄清了全县少数民族的分布、性别、族别、年龄、文化程度、政治面貌、婚否、职业、健康状况、房屋结构、家庭人口、经济状况、主要经济来源、是否享受低保等，在此基础上分析研究制定了开展培育少数民族致富带头人具体方案。从而保证了培育的针对性、实效性。

四、开展培训，建立档案

开展致富带头人培育，我局采取一是开眼界；二是技术培训；三是送信息；四是指导技术；五是帮助资金。今年3月我局组织致富带头人重点户到遂宁、阆中等地参观学习少数民族致富经验。全县共举办少数民族致富科技培训班二期，参训人员110余人。建立了少数民族科技致富带头人档案库，致富带头人30余人。为全县少数民族致富提供致富信息17条，送技术下乡26次，提供致富帮扶资金30万元。全县共建立少数民族经济发展实用基地2个（食用菌、柑桔基地），为当地和少数民族解决就业人员400余人。

五、领导关怀，成效显著

全县培育少数民族致富带头人工作，县委、县政府、县政协以及县委统战部领导非常重视、关心，亲临培训班，多次过问，并到致富带头人家中了解生产、致富情况，帮助解决有关困难和问题。今年，县领导走访少数民族致富带头人、勤劳致富人家、贫困户32家，关心、鼓励、帮助他们，并送去慰问金、慰问品价值6000余元。

通过培育少数民族致富带头人，他们的视野更加宽阔了，致富实用技术更加熟练了，致富信心更加坚定了，致富步伐和实效更加提升了。建档的30余人致富带头人年家庭人均纯收入高于当地的百分之三十五以上，并带领周围的包括少数民族在内的群众迅速增收，受到了当地干部群众的好评。省、市主管委、局领导来县检查指导工作时也给予了充分肯定。

20xx年12月8日

推荐阅读: 少数民族语言教学计划（汇编十六篇） 少数民族格言 少数民族发言稿八篇 2024民族学教学计划

更多精彩少数民族语言教学计划内容，请访问我们为您准备的专题：少数民族语言教学计划

热门标签: 班上语言教学计划 语言教育教学计划 上期小班语言教学计划 幼儿大班语言教学计划 学前班语言教学计划 小班上期语言教学计划