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大学读书报告 篇1
第一次看卡勒德.胡塞尼的小说，是经某人推荐的《追风筝的人》，看后还是挺震撼的，两个小男孩之间的纯真友谊，以及阿米尔为自我的那次懦弱一辈子的良心不安，以及一向追逐自我内心救赎。《追风筝的人》高潮和转折点应当是哈桑被侮辱那次，总体而言，整体小说还是趋于平淡细腻的发展的。
《灿烂千阳》给我的冲击远比《追风筝的人》强多了，它描述的完全是一部完全是一部杯具，两个女人的杯具，不是三个人，不，或许是那时整个阿富汗妇女的杯具。有时想想我们总抱怨现代的社会不好，但我们庆幸我们所在的时代，这个中国，它是和平的。至少大多数的我们不用担心温饱问题，不用担心随时而至的炮火取走我们的生命。在必须程度上，我们能够经过途径捍卫我们正当的权益。
小说一开头，就渲染一个女人的杯具，娜娜，但比起她的女儿玛丽亚姆和莱拉，她还是幸运的吧!至少她有自由，那个时代，让一个女人争取权利，不现实，尤其是一个本就地位低下的女人。玛丽亚姆14岁被逼嫁人，一生无子女，她自认为这是她害死娜娜该有的报应。整部小说，我认为最杯具就是玛丽亚姆，莱拉受过教育，至少她的思想一向是自由的，但玛丽亚姆从来都是逆来顺受。是不是一个女人太善良就是意味着被伤害，所以我觉得一个女孩子还是泼辣点好，太温柔迁顺，到最终自我都麻木了，女人首先要学会的就是爱自我。
莱拉这个主角是我比较喜欢的，她敢爱敢恨，在那么一个环境，她应当算是个勇敢的女人了。看到最终，明白塔里克并没有死，一切可是是个杯具，她浪费那么多的青春。可是小说对于她的结局还是完满的。也让我们看到了阿富汗的期望。
这部小说以女性的视角展开的，女权问题我觉得是每一个国家一个时期的必然问题，在中国对于女权现状可是说欣慰，但不是完美。我不敢想象上个世纪阿富汗还处于那么一个封闭的情景，总觉得他们战火不断，但思想其他应当跟我们处于同一水平线，果然是自我视野狭窄了。
在我心里，一个完美的女人，应当有自我独立的思想，独立的经济本事，有一个尊重自我，尊重自我梦想的爱人，一个完整的家庭。有强大的包容性，但原则问题从不退缩。为这个目标好好努力。
大学读书报告 篇2
由挪威作家乔斯坦·贾德所写的《苏菲的世界》是一本哲学启蒙书，她用深入浅出的文字向我们展示了哲学从古到今的发展历程，让人不自觉地跟随着去思考，去探讨一个个哲学问题，了解他们，走进他们的世界。
《苏菲的世界》用小说的形式，描述一位14岁少女在收到一连串神秘来信后，透过一位哲学老师，传授她哲学知识的故事，从而揭示了西方哲学史的发展过程。从苏格拉底的“最聪明的是明白自己无知的人”、柏拉图“回归灵魂世界的渴望”到“期望澄清我们观念的”亚里士多德，再从笛卡尔、史诺宾沙、洛克到黑格尔、马克思、弗洛伊德，苏菲从雅典到文艺复兴时期，再到我们这个时代，世界相谜团一样，一点一点在她眼前展开。
我原本以为哲学是一门不切实际的学问，枯燥、生涩难懂。正因此刻的教育在哲学方面给人的感觉是“哲学”就就应是生涩的、非一般人能够明白的高深理论，因此以前我对哲学就是抱着可远观而不可亵玩焉的想法！但读了《苏菲的世界》以后才发现，其实我从来就不了解哲学。“一本关于哲学史的小说”，是《苏菲的世界》这本书的副标题，颇能点明该书的要点。这是一本小说，但也是一本系统地涵盖各种哲学思潮的速食大杂烩，在一本小说里，塞进整部西方哲学史，对追求速度的这一代而言，本身就极具魅力。随着小说人物，在哲学传统中，寻求书中谜团的解答，我越来越深入的了解了以前从不感兴趣的西方哲学史，了解了柏拉图以理性主义为特色，沉迷于永恒的形式，亚里士多德期望用感官亲身体验世界的决心……看过之后，我不仅仅仅是学到了一些东西，更重要的是心灵的震撼。
在读这本书的时候，我和主人公苏菲一齐，在希腊时期，认识了苏格拉底，知道他在雅典广场上拉住行人的手要和他们讨论关于时刻存在的形势和他存在的好处这之类的哲学问题，还有他的学生柏拉图是怎样构想乌托邦和唯心主义理论的；知道了中世纪初的伟大哲学家史诺宾沙是怎样将哲学以及《圣经》的新约和旧约中所有观点结合起来的。在历史方面，我深深的感受到了爱琴海孕育出的希腊礼貌是那么的令人惊叹，那里所有的思想都互相碰撞着，诡辩学派、唯心学派等诸多学派互相辩论。思想在进步，时代在发展，欧洲也进入了中世纪，我了解到，那时候的人们开始把自己的思维与上帝联系起来，他们认为智慧包括大自然都来自上帝的创造，因而开始了极端的宗教狂热。那个时期人们对自己、对自然的看法和希腊时期截然不一样，他们认为人本身是卑贱的，所有的热爱和敬仰都给了上帝和那些大主教、修道士们。然后，我们又来到了16世纪文艺复兴时的欧洲。这个时期，地理大发现把人所认识的疆域大大扩大，人们开始认识到上帝是不存在的。于是大批的学者开始回到唯物主义认知的方式上，重新研究希腊的礼貌，牛顿、伽利略、等一大批科学家发现越来越多的人类未知的东西。个性是人们了解到地球并不是宇宙的中心，并怀疑教会的权威时，人们开始重新审视了自己、自然和上帝，对自己又重新树立了自信，这个时期，整个欧洲都沉醉在科学和探索精神中哲学，推动了科学的发展。
当我读完这本书后发现，哲学其实是最贴近现实生活的，记得自己小的时候，以前仰望着天空思考这样一个问题：天空有尽头吗？大人们说没有，但是为什么没有呢？没有尽头的'话，它是什么样的呢？如果有尽头，那么它的尽头又是什么？是一堵墙吗？如果是，那么墙后面又是什么样的呢？我们能够到达那儿吗？假如能够，那么那个世界有尽头吗？如果有，那个世界的尽头又是什么？还是墙吗？如果是，墙后面又是什么样的？这是一个无穷无尽的问题，我知道自己永远得不到答案，但是仍会去想，并且猜想着肯定有人跟我想过一样的问题。那有没有人在研究这些问题呢？如果有，是不是已经有人知道答案了。那时候，正因想不通这些问题，会觉得很烦恼，但仍忍不住想，而且经常怀疑自己是否想多了，是否在思考些无聊的问题，但是看完《苏菲的世界》之后，才渐渐明白，其实这就是我们平时所说的哲学思考，这就是我们为什么说哲学就在我们生活中。
千百年来，不管是什么时代、什么民族的人都在追寻着相同的问题，就类似是“我是谁”“世界从何而来”，正是正因人们的好奇心，才有了哲学。遗憾的是，我此刻已经不再去思考小时候想的那些问题了，正因长大了，已经习惯了世界就是这样的，不再去思考有些事是什么、为什么、怎样会了。在成长的过程中，我们渐渐理解了这个世界，并把这一切都当成了理所当然，我们的好奇心也就被压抑住了，从这个方面说，我对世界的好奇心已经比不上自己小的时候了。但是哲学家之因此与众不一样，就是他们从不会习惯这个世界。对于他们来说，这个世界一向都存在一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测，他们就像是孩子一样打量着这个世界，因此他们才能提出那些深奥的问题，因此他们才能被人称为智者。
我也在反省自己，不再思考这类问题的我，是不是已经失去了好奇心，是不是要用一种新的眼光去打量这个世界，就算不能做到像孩童那样，起码也要做到遇事多想几个为什么。
哲学教授傅佩荣以前说过这样一段话：“哲学不是万灵丹，但从来不去留意，爱好智慧的重要与前人的心德，那么注定将会陷于心灵之封闭与终结”。这或许是这本书在世界各国广受欢迎的原因吧！哲学使我们醒悟，而这本书带给了一盏明灯，带领我们走进哲学，带领我们从困惑走向觉悟。
以前看小说的时候总是去看词藻的美丽，去追求那美丽感人的故事情节，可这本书从哲学的角度向我解释了世界和大自然的构成与发展，告诉人们我们赖以生存的地球是一个怎样的世界。它在讲述哲学的同时，运用了生动形象的语言描绘了一个耐人寻味的故事。这不仅仅是一个哲学故事，更让我从中学到了主人公苏菲对事物锲而不舍的追求精神。
《苏菲的世界》是智慧的世界，也是梦的世界。它唤醒了每个人内心深处对生命的赞叹和对人生终极好处的好奇。掩卷思索，真实的我们真的就应好好的去看这个世界了，不好总是觉得凡事都理所当然，这个世界什么东西的产生都有它的根源，都有他的道理，我们要抱着好奇的心去探索，去发掘，才不会固步自封！
大学读书报告 篇3
第一节 由“利益法学”到“评价法学”
依其见解，至少在私法的领域中，法律的目的只在于：以赋予特定利益优先地位，而他种利益相对必须作为一定程度退让的方式，来规整个人或社会团体之间可能发生，并且已经被类型化的利益冲突。
立法者如何评价不同的利益、需求，其赋予何者优先地位，凡此种种都落实在他的规定中，亦均可透过其规定，以及参与立法程序之人的言论，而得以认识。价值判断具有规定性，要严格根据法律文本或规定做评价，而非根据某种利益。很多案件中，法官不能仅有法律就认识立法者的评价决定。
在很多(而不仅是在若干临界)案件，法官的价值判断会取代立法者的价值判断，对之亦无从依客观标准作事后审查。对法学而言。其意谓:在许多案件中，法学只能在有限的范围内以“科学的方法”作事后审查，一旦法官必须作价值判断时，法学不能提供许多助力。
类观点学：一般而言，类观点学乃是一种与个别案件结合的讨论程序。以获致参与讨沦者之合意为目标(抽象的说法:以最后所建议的解决方案之“可同意性”为目标)，面对环绕个案周遭的所有问题并予讨论的程序。在这种讨论过程中，可以提出很多不同的。可用以支持或反对的观点。在这诸般观点中。结果考量的论据扮演特殊的角色。然而，究竟是此种抑或彼种(可能或必然的)结果较好，此本身又需要讨论。此种讨论原则上是没有止境的，因为我们永远不知道，是否仍有迄未虑及，但事实上应予考虑的观点存在。
这一节作者叙述了在审理审判案件中遇到的法律条文无法准确适用于案件客观条件时，法官对于法条的司法解释根据个人的价值判断是否有合法性。法官是否应该利用价值判断来裁判案件决断，这种判断是否正当。作者对于带有个人价值判断的裁判的正义与否又进行了讨论，得出结论是，正义本身就无法达成合意，得到一个统一的定义。只有根据案件当事人的共同利益和共同目标来判断正义与否。然而如无法对司法解释的方法达成一个共识，则每个案件的判决都会无法实现依法判决，而是把判决的权利交给了法官的个人价值判断。所以作者提出了利用类观点学来对司法裁判的方式做体系性研究。
齐佩利乌斯很久以前就针对基本权作过研究，因为基本权被界定成“需要填补”的概念.在适用基本权时必须为价值判断。他提出下述问题:“依据什么来作价值决定:在何种程度上，我们可以、而且必须取决于一个纵然是超越法律，但仍属客观的规范秩序;还保留有多大的空间，让裁判者可以依个人的价值观来作决定;或者还有即使借个人的价植观也无法填补的空间存在。
一致的价值经验是认识正义的基础，认可此中主张并不困难，难处正在与实际获得一种广泛一致的价值经验。
本节作者主要通过对历史上的学者对于法律评价标准的不同见解的分析，阐述了大部分法学家主张法律评价应该形成规范。齐佩利乌斯认为法官应该是社会中具有支配力的法理论和正义观的人。法律评价应遵循社会伦理。但这种想法在社会伦理出现严重变迁时则显露出巨大的漏洞，因为此时社会伦理不再统一，不同的人有不同的社会观。法律判决则会出现不平衡。
海因里希胡布曼希主张价值可以借理性来认识，这种理性来自人类的本质，人类的最初的行为准则所形成的的规则构成，即自然法。虽然她并不完全视自然法为直接适用规则的体系，但是不可否认自然法中具有部分真理。
赫尔穆特科因主张自然法是一些正义定理的总和。在讨论自然法漏洞时，他认为需要理清关涉的利益有哪些，然后发现可能的规整观点，将之互相比较衡量。同时可以援引大家所熟知的正义观点、正义原则。
比德林斯基认为社会中的额的主要价值观念需要通过法范畴的筛选。即法律原理。用以认识价值及专用评价的合理方法，来缩小纯粹依法官的意志来裁判。他主张要用法律原则作法律解释并将之具体化，以至于做类型比较。
作者认为规范适用应该是对它进一步填充或具体化的程序，而不应该是将规范适用想象为、将个案归属到一般性规范之下的过程。为裁判个案，必须先形成较为严密的规范（裁判规范）。
在法秩序的实现过程中，我们所做的是一再的闭合、开放及再次的闭合法律概念。
埃塞尔认为法律原则的产生源于长期潜意识中发展的过程里逐渐形成，直到终于恍然大悟，终于发现迄今尚未成型的思想，直到获致一种不再算事实证规定的解释或构想，并且具有说服力的表达形式。他的见解可以理解为，每一次法律适用都是司法解释，法律解释中的各种方式本质上都无差异，解释本身就是一种法的续造。法律是通过适用而在每个个案中总结形成的的规范，每个个案中的差异又依靠之前的个案形成的规范与本个案的具体情况依据法律原则做出的解释的结合。埃塞尔称之为“在作用中的法”。
菲肯切尔追求一种可合理审查的，按部就班的做法来获得其裁判所需的个案规范。
对法律问题从各种不同的方向，将全部由法律本身。或是由法律以外的领域所获得。对于问题的正当解决有所助益的观点都列人考量.希望借此使有关当事人能获致合意，这种“遍及周遭的讨论”方式.或许就是我们想寻找的程序。
菲韦格对观点的范围的认识，观点必须围绕着案件小范围内存在，可以作为论据并能够解决法律问题；具有实质内容的法律原则。任何在法律讨论中层扮演过一觉得思想或看法都被视为一种观点。这种对观点的范围的定义十分广泛，能够跟案件搭上边的思想都可以视为观点进行讨论。
作者认为将法律和道德正义完全分开是不能维持的，因为法律终究还是与正义相关联。因此需要一个相同的准则将法秩序正当化。但这种准则十分难以构建，因为正义与道德无法根据个人的意愿达成统一。
明确前几节提出作者的意见都认为仅仅借助逻辑涵摄无法裁判所有案件，他们发现在裁判的过程中需要正当化，需要法官带有价值判断得去裁判。而涵摄只能是程序的最后步骤，大部分法官直到程序重点才自己塑造出一个法规范，然后将案件事实归属于此之下。
科赫和昌斯曼认为涵摄模式仍应该成为裁判的主导方式，因为抛弃涵摄模式而完全依靠法
官的价值判断会导致法制的崩塌，无法实现。他们认为法官判案过程中要以法秩序为主，对一些私法的案件可以赋予法官一定的价值裁量权力。同时对于公法或国家法则需要严格遵照法律秩序。
作者提到了法律的约束作用，通过帕夫洛夫斯基的三种法律拘束种类的阐述：技术性的、教义性的、法的拘束。说明了法在进行改革的时候，需要重视国家法律的拘束作用。因为任何法律需要宪法的指导，其修改需要立法法的约束。同时，作者也就此提出了法律的拘束作用也体现在法律对法官上，即法官裁判过程中遵守法律是平等处理原则的体现，也是依据现行的认识程度来确定。
只研究个别问题，而没有能力发现较广脉络关联的'学问，并不能继续发展出新的原则;在从事法比较时，似不同方式表达出来的实证制度、规定彼此功能上的近似性，它也不能认识。因此，体系性、「作是一种永续的任务;只是大家必须留意，没有一种体系可以演绎式地支配全部间题;体系必须维持其开放性。
强调体系化在法学研究中的重要作用，其有助于发展出新的法律原则。并且体系需要保持开放，他只是暂时的概括总结。
什么是正义的裁判，本节主要探讨正义在法哲学中的定义，其中作者认为，我们需要追求个案正义。通过对恩吉施和佩雷尔曼对形式上的正义包不包括理性的判断这一论题，作者得出价值相对主义为相对比较能够令人接受的学说，不能主张绝对的正确，却可以主张其他陈述更正确。各种关于正义的标准都要彼此为衡量。
本章首先从法律规范开始，奠基了作者论述法规范的起始基础，作者把法律归为人类特有的社会产物，而不属于自然界。而从不同的维度考量法规范都会找到法律不同的特性。作者的观点倾向于在规范维度的法律，即法规范要具有约束力和准则性。即便不能得到实施也不能否认法规范不具有效力。
作者认为法规范必须由规范证明，一切以规范为准，在一个案件中，事实必须要被具体到法规范当中才能使用法规，解决问题。这也意味着，作者坚持认同法律原则的存在大大限制了法官在判案规程中的主观认识和法律解释。这即能防止立法执法司法过程中的违宪，体现法的基本严肃性。在法规范的意义方面，作者提出规范不能被实验检验，也不能被计算，法律的产生依靠的是人的组织和制度，而不能依靠经验。这种定义方式将以个案造法的念头终结，法律只能有规范产生解释。但是作者并不把法规范仅仅囚禁于规范本身，他对于法的实际运用也需要考量社会情节，道德情节以及法律的正当性。在两者结合的过程中实现法律的自我认识和自我批判。
第二节作者主要论述了作者对于法律批判的看法，作者认为法律批判很多时候只是简单的批判而并没指出应该如何改善，这种批判对于法律的成熟道路是没有意义的，如果法的使用成为现实，就要假设现行法规范所体现的正义为真正的正义，不然对于正义的定义永无止争，法律规范则永远无法适用。法律需要在实践中解决问题，在实践中成长改善，而不能沉迷于想想中的法律。现行的法秩序可以也需要通过不断实践出真知，使所谓的不正义暴露出来。
第三节作者提出了法律解释的学问，解释需要从对种可能性中进行考量，找出适当的选择。在法律语言方面，作者提出了达伽摩尔理论，诠释的过程包含这理解解释和运用，所有的
理解都包含着适用。拉伦次认为，法律家必须考虑额如何将过去时代的准则使用与现代的问题，所以任何准则在使用时都的具体化，也只有在使用的过程中，准则的内容才能成为同类案件相同适用的判断标准。作者由此导入了价值导向的思考方式。与传统的涵摄程序不同，类型是一种价值导向的思考方式，它需要法律人具备多方面的评价观点，需要调动各种裁判者或许没有意识到的法律原则、标准作为法规则正当化的根据，需要权衡多种社会生活情况和利益。
作者在后面几章都在探讨法学问题的解决过程中，如何客服个人观念判断，实现可靠的公正。作者致力于提出法规范与实践的关系点，达成一种交织结构。裁判者在具体化，类型化的对流思考中，往返流转的眼光中，建立了和规范的评价标准紧密相连价值判断方法，从而可能达到普遍的公正。
本书第三章到第六章主要从拉伦次的类型论来分析法条理论、案件事实及法律判断、法律解释、法官续造法律的方法。作者在书中提出了自己所认为的价值判断客观化的方法，并提供了一整套的法律解释和法的续造的标准以及方法，认为通过这些方法，可以对法律的价值判断做事后审查，以防价值判断的任意性，尽可能达到裁判的客观公平正义。
在本书中作者所代表的评价法学为现代各国法学界所认可，在他之前的概念法学和利益法学中明显存在着弊端，拉伦次在讨论这两种学说时并没有一竿子打死，而是在于建设，在批判中吸取精华，在最后一章中，作者看到了这些抽象概念所形成的法律的外部体系的作用，他又强调法律原则所形成的法律的内部体系的重要作用，由此形成了价值导向体系化的思维方法。对于利益法学，作者在第一章中指出利益法学虽然有着不凡的成就，但其事实的认定和法律的解释都不可能做到价值中立，很大程度上依赖于裁判者本人价值观念的立场，产生了恣意裁判与依法裁判之间的冲突，形成了价值判断能否具有客观性的问题。评价法学的目标就是解决价值判断客观性这个难题，为充满主观性的价值判断的裁判过程提供一些方法和标准，帮助裁判者可以事后审查，以形成经得起考验的具有妥当性的裁判，即司法主观性的客观化。
拉伦次的努力体现了德国法学家经历二战之后反思历史的自觉。当然，他的这种可贵探索是否成功，值得探讨。例如，对法律教义学新的理解，使得以往的它与法哲学、法律理论、法史学、法社会学的分界被打破，可能引起对法学内部学科的重新定义，而这一作业的效果尚未可知；拉伦茨区分法律体系内与法律体系外是否周延，将法律体系外的法的续造纳入法学方法论是否模糊了司法与立法的界限，从而使政治渗入法学而动摇法学的自主性根基；等等。这些内容都是当代法学方法论的核心议题。
大学读书报告 篇4
我是不大读散文的，总觉得那是需要一个闲暇的午后，坐在一个藤椅上，再泡上一杯茶，不急不缓的翻开书，静静的品读，一直读到夕阳西下，那才能跟上散文的美。还有一些散文，我是没有感觉的，读不出其中的韵味来。
读罢沈从文的《湘行散记》，有一种真实摆在面前，那可能是人性，“我”心里是这么想的，便就这么说这么做了；有一种清新，那可能是湘西美丽的风景，是《边城》里淳朴的自然风光；还有一种淡淡的忧伤，那可能是生而为人的无奈，桃花源式的理想社会不会到来，我们只能在追随的路上。
散文前部分都是他和张兆和的信件，读起来好像在和我们对话，感情浓厚。他看见的每一处景色，听说的每一个故事，吃的每一顿饭都想要跟张兆和分享，那时的他一定是非常喜欢仰慕她的，不然怎么能够写出那么多的情话，虽然他们最后矛盾多多，那可能是距离太近产生了诸多不和谐的音调，也可能是之前不够了解对方，但那些都不妨碍我们欣赏他有过的真心真意，欣赏他和张的故事。“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”，我们记得他许多中的唯一，而《湘行散记》里“日子在旅行人看来真不快，因为这一礼拜来，我不为车子所苦，不为寒冷所苦，不为饮食马虎所苦，可是想你可太苦了”也是同样的精彩。后部分就是旅行中的故事了，湘西的风土人情养育了沈从文，成为他灵感的源泉，经过改编润色，加以丰富的想象，一部部小说就应运而生了。整体说来是比较愉快的阅读，如果忽略这本书中的个别错字的话。
大学读书报告 篇5
墨菲定律出现的第一天起，就被证明是对事情出错的最好解释，它告知我们容易犯错是人类与生俱来的弱点，不论科技多发达，错误都会发生，而且我们解决问题的手段越高明，面临的麻烦就越严重。往深了想，就是意外和错误不可避免，人生总是伴随着万一、惊愕以及措手不及，看似跌宕起伏是主旋律，实则是一个“由0到1”以身体验的扩充过程。那扩充的是什么呢？曾晓涛译版《墨菲定律》横跨32门学科，包括政治、等级、设计、运动等等，有的正面积极，有的过于激进偏驳，与大多的书籍一样，仁者见仁智者见智，不可同一而论。书中记载的，有些是墨菲定律的推论，有些是其他伟人总结出的准则，汇集而成近千条，称之为墨菲定律。本文只阐述几条印象较深的相关经验论定律，实属抛砖引玉。
1、克拉克第一定律：如果一位杰出而年迈的科学家说有可能，他几乎肯定对；如果他说不可能，他很可能弄错了。冯·布劳恩忠告：我学会了非常谨慎地说“不可能”。
2、莫金格言：如果吃不准，就预测趋势会持续。
3、奥利维尔定律：经验是一种在需要之前没有的东西。
4、琼斯定律：当你重复同样错误时，经验就是让你承认错误。
5、杨氏官僚政治定律：朽木支撑大树。
6、米德定律：你遇到的事情，你认识的人都遇到过。
7、施耐德定律：凡事不可能一蹴而就。
8、辛普森定律：在最后失败以前，输赢都无所谓。
9、凯普定律：找回青春的最好办法就是重复曾经做过的蠢事。
10、希格登定律：正确的判断来自痛苦经验；而经验则来自错误的判断。
追根究底，各类名人名言、学科理论、前车之鉴等等，甚至连《墨菲定律》都是对“经验”一词的总结。人不可能走过两条相同的河流，可每个人的人生经历不同，却能总结出相同的经验论，抽丝剥茧，经验一词慢慢趋于真理，越发不可忽视。
什么是经验？它究竟来源于什么？百度上给了两层定义：一是从多次实践中得到的知识或技能，二是人亲身经历。个人觉得这两层含义就是对两个问题的合理解释。有的朋友会说，我的经验来源于和他人交谈中汲取的涵义，可他人告知的未尝不是自己亲身经历的，关于这点无可厚非。
那如何更好的利用经验？这个问题的答案，些许类似二十四个比利，有可能一个人就会产生近十种、近百种的想法，随着时间的推移，一一否定又再次肯定，最后也不知道哪个是最优的，美其名曰用的是黑格尔的辩证法，伟人的哲学就这么被曲解了。1776年创建的神秘组织—光明会，一直在试图声称以黑格尔辩证法制定新世界的秩序，历经了几个世纪也是枉然。因此，只有真正适合自己的才是最优选的，这个问题的答案也是一汪池水，如果一个人不渴，喝再多都没用。
看清看淡，游戏人生。从实际的工作出发，亦是戒骄戒躁，认清优劣，扩容经验，盲目的抱怨体制缺陷，忽略了经验的重要性。看清看淡的是自我的评价，相关形容词有膨胀、自私、自负等等，没有人瞒得过自己，除非是掩耳盗铃。游戏人生是借上篇《人生因极简而至美》来的，不可钻牛角尖过于偏激。本文中所指的经验论并非哲学上的经验主义，单单是想说明经验与学识一样不可忽视。经验一词在英文中是，experience，ex作为名词代表前任、以前的男女朋友，与人密切相关。我们面对意外总会描述说，头脑一片空白、“轰的一下”、蓦地定住了等等，都是人的各种反应，是经验空白的表现。量变产生质变，辛普森定律恰恰说明了这点，在最终失败或成功以前，输赢都是经验。
以前，总把突如其来、万一意外等等产生的烦躁、愤怒归咎为强迫症作祟，一遍一遍的告诉自己，这就像洁癖时间长了就会好的，实则是经验的匮乏而不自知，更不愿承认自己的认识浅薄、行为缺点。读书的好处，一方面在于其中学科知识的增长，另一方面有所启发，促进深入认清、完善自我也同样重要吧！
大学读书报告 篇6
喜欢读书，从一小读教科书到疯狂地喜爱上文学，无论是正规的考试用书还是闲散的长篇名作，但凡可以入眼的，我都看得津津有味，读书既让我掌握了基本的文理知识，为今后的学习与工作奠定了坚实的基础，又助我斩断时间与空间阻隔，得以感受不同地域的文化特色与各色人群的悲欢离合。可以说，无论是实际工作中的专业技术，还是思想范围内的问寻与求索，在读书的过程中，我学到了很多。
也正是因为爱读书的原故，在参加工作后，我学习的范围又拓展到了一些不同的专业，其中既有电力工程专业，也有自己爱好的法律专业，在通过了一级建造师考试和电力工程造价考试后，我越发认识到了工程领域内各类知识的重要性，并为此报考了造价工程师执业资格，一心想探询一下这个我不曾走进的领域，看看是否这边的风景独好。
在读《工程造价管理理论与法规》这本书的过程中，我的思维也因层出不穷的新概念而不断刷新，读这本书的过程，既是摄取新知识的过程，也是拓展新视野的过程，我仿佛看到一扇神秘的学科之门徐徐向我敞开，让我尽览这一行业内的异样风采。通过对这一行业职责与定位的了解，我才真正认识到与生产息息相关的造价管理的重要性，并得以从宏观的角度看到这一行业在整个建设领域乃至国民经济中的积极作用，工程造价既涉及到国民经济各部门、各行业和社会再生产中的各个环节，也直接关系到我们每个普通百姓的现实生活，它既是各类工程项目决策的依据，又是评价投资效果的重要指标，同时也是利益合理分配和调整产业结构的有效手段；而造价工程师作为专业的技术人员，在世界范围内都享有极高的声誉，并在各类工程建设中依靠过硬的专业知识和职业素养赢得社会各界的尊重，在成就建设单位、投资方、承包方及设计方等各方利益的同时，力争实现建筑产品与各项工程最优的社会价值与经济价值，而这最后一点，恰恰是我最为看重的，因为它将行业荣誉与社会利益融为一体，这与我们电力行业的宗旨是相同的，作为电力行业的一员，我深知服务人民、服务社会是我们行业一直奉行的准则，而能身为这一行业的一员，也的的.确确让我拥有发自内心的骄傲与由衷自豪。
在生产岗位工作多年，参加过各类大大小小工程的交接试验，对工程概预算与结算还是有一定概念的，但这些概念始终是模糊不清的，而且是相互割裂的，从未把一个工程自决策、施工到竣工验收直至使用、报废所涉及到的全部建设成本和使用成本作为一个整体来认识和考虑，对“造价”的认识，原来也只局限于土建施工或本岗位涉及的调试费用范围，其实，这只不过是工程造价内容的冰山一角，工程造价本身是致力于通过工程经济、工程财务、项目管理、经济法律法规等多方面知识及技术与计量准则等一系列依据来切实衡量、测算、控制一个工程的全部成本，并通过不同投资方案的比选来实现项目的最大价值，它既关乎我的本职工作，又超越了工作本身的局限，让我能够站在更高更广阔的角度来看待自己所从事的职业，而这种认识，我想是可以收益终生的。
读书，既让我懂得了见微知著，也让我懂得了每个细节对于整体的重要，正如我们女工网站上的那句话知足而知不足，也正因此，更加坚定了我不断读书、不断学习的信念与决心，要以发展的眼光看待工作，既要掌握本职工作所需的技能，还要进行必要的知识储备，如果说我们的行业是社会进步与经济发展的先行官，那么，我们年轻女工就应巾帼不让须眉，有勇气争作企业发展的先锋，在爱读书、读好书的过程中，成就我们自身和企业共同的美好未来。
大学读书报告 篇7
本学期本人用课余时间读了我国最著名的小说《水浒传》，水浒传是一本书能够成为经典名著，一定是包含了高超的艺术造诣和透彻的人生道理。青少年们正处在一个认识世界、了解人生的关键阶段，这些经历时间考验的经典文学名著正好充当了导师和朋友的角色。而《水浒传》就是像这样，是我国最优秀的古典文学之一，它所描绘的水浒故事早已是家喻户晓，深入人心，这是难以为其它形式所取代的。 《水浒传》这本书以引人入胜的传奇故事、鲜明生动的人物形、炉火纯青的语言描绘了北宋年间一幕幕鲜活的社会历史画卷。在奸臣当道、贪官横行的北宋，一百零八位好汉先后聚义与水泊梁山，扯起“替天行道”的大旗，劫富济贫，屡败官军，闹得轰轰烈烈。几百年来，《水浒传》中的故事在中国可以算是脍炙人口了。梁山英雄们一心为民的可贵形象和曲折传奇的经历，已经成为中国传统文化宝库中不可缺少的一部分。
《水浒传》中有《王教头私走延安府》、《九纹龙大闹史家村》、《鲁提辖拳打镇关西》、《花和尚大闹五台山》和《豹子头误入白虎堂》等传奇故事共三十六章，章章内容丰富，生动形象，富有无限活力，真不愧是四大名著之意啊!跟其它的故事书、小说书就是不能比! 其中，令我感触最深的是《景阳冈武松打虎》。这片故事主要讲的是：有一天，一位姓武名松的大汉来到离清河县不愿阳谷县。当中午的时候，武松走进一家名叫“三碗不过岗”的酒店，坐在一张长椅子上，向店家要了一盆牛肉和三碗酒，有滋有味地品尝起来。过了一会儿，武松喝完了酒，向店家药，店家不肯，武松一气之下，抢过店家手中的酒，大口大口喝了起来。吃饱喝足后，武松付了酒钱，提了
哨棒要走，店家连忙说：“小心，这岗上有一只猛虎，只在晚上伤人，已有二、三十个大汉被吃，现在已经是未初时分，不如你明早再同其它人结伴过岗吧。”武松不听，继续向前走。大约走了四、五里的路，已是傍晚时分，太阳渐渐落山，武松乘着酒劲，只管往景阳岗上头走来。又走了一会儿，武松酒力发作，躺在一块光溜溜的大青石上。突然，林里刮起一阵狂风来，风过后，一只吊睛白额大虎从树林里跳了出来。武松赶紧站起来，准备“迎战”，就这样，一场“人虎大战”就开始了。武松终于将猛虎打死，为民除了害，并得到了官府的赏赐——做了谷阳县的都头，深受县里老百姓的喜爱。
《水浒传》这本书中所写的一百零八位英雄好汉每一个都神勇无比，一心为民，宁愿自己受苦也要帮助老百姓们度过难关，过上幸福的日子。最后，这些英雄好汉们终于聚在了一块儿，在梁山上无忧无虑的生活了下来，举起“替天行道”的大旗，一起为贫苦的老百姓们度过了一次又一次的难关，创造更美好的明天。伟大的经典名著带着给人的影响是能伴随人的一生的，希望这本能让青少年读者朋友们在阅读名著的同时还能了解相关的基础知识，提高自己学习成绩的《水浒传》，就能打开古典文学的宝库，让广大青少年读者朋友们更好地领略到我国古典文学名著的艺术魅力和很不一般的超凡能力。
读完《水浒传》这一本闻扬四海的中国四大名著之一后，我仿佛回到了古代，开始了自己全新的生活，正如高尔基所说：“书是人类进步的阶梯。”在这儿，我向全中国13亿人提一个建议：多读一些像《水浒传》一样的中国文学名著，多了解一些历史，多了一些知识。
大学读书报告 篇8
《震动》的作者是王巨成，这本书以大地震为故事背景，生动地讲述了6位初中学生，因为其中的两位学生——黄春荣和钟雷同时对女生宋佳玲有好感，而前往郊外决斗，却突发大地震，将这4男2女困在郊外。在缺食少水，还有人员受伤的情况下，他们的关系变得十分微妙，最后被救援队解救回小镇的感人故事。
看到这本书说“地震来临”时，我的心“咯噔”一下提到了嗓子眼，虽然这只是一个故事，但我还是为这几位同学揪紧了心。我在心中为他们祈祷：千万不能出事啊！你们的亲人可都等着你们回去呢！
我继续往下看，又看到了他们的校长，为了多抢救几个学生，而顾不上救妻子（其实，抢救他的妻子只要三分钟），幸好，他的妻子没有受伤，平安生还，不仅如此，还叫醒许多正在睡觉的教师，这才让我舒了一口气。
更让我感动的是何平老师抢救学生的那一幕：地震来临时，何老师第一个冲出教室提醒全校师生，他也最快地把学生疏散出教室。后来，他发现少了黄春荣和钟雷这两位学生，不知道他俩是去决斗了，还再一次义无反顾地冲进教室寻找，结果被余震永远地夺去了生命。
文中的描写告诉我：何平老师是一位古板而严肃的老师，可是地震当头，他却是地震中最先开始救援的老师！我热泪盈眶：也许你长着令人反感的外表，但这并不能掩藏你内心强大的勇气和无私奉献的高贵品质！
不仅如此，我好不容易止住的泪水，再一次奔涌而出，这次是为了一句话：“我们都要好好活着，否则，我们对不起那些在大地震中遇难的人，对不起那些为了我们活着而做出努力的人，更对不起自己！”
我从这本书的每篇、每句之间，都看到了人性“善”的光芒！这不仅是地震带来的环境震动，更是人性光芒，带来的心灵上的“震动”！是的，那光芒在大地震这个特殊生存背景下，更加熠熠生辉。震动读后感读《震动》有感读震动有感
大学读书报告 篇9
耳熟能详的书名《朝花夕拾》，诗意的如画一般，清晨飘落的花瓣在傍晚的小径上缓缓拾起，思绪仿佛在这一刻打开了，童年时代的记忆一波一波地袭来，让你措手不及。
鲁迅先生的回忆性散文著作呈现在面前，轻轻翻开书页，随他一块去童年找寻美好，也许那一去不返的童年将会是一生最值得纪念的时光。
首先是《狗?猫?鼠》，光看名字一头雾水的我接着往下看吧，狗是仇猫的，而猫自然是仇鼠的，原来是这样的逻辑。浏览文章，主旨清晰明了，文中表述了猫对弱者“尽情折磨”“ 到处嚎叫”，时而“一副媚态“，这些特性使作者厌恶，给人以虚伪，做作的样子，令人憎恶而不免不寒而栗，是否身边处处都满藏着这些所谓的“正人君子”呢?只会肆意的散步谣言而又刻意显得清高而终日无所事事。突然 ，角落里冒出一只可怜的小隐鼠，急忙抱着受伤的它来回的走，伤情渐渐好转，竟和“我”做了好朋友，意外总在不言中，活蹦乱跳的它竟一下子消失在“我”的世界，经过查证，竟是遭到非人的摧残，心中不免伤感，但也只能作罢，旨在表达对弱者的同情和对暴虐者地憎恶。
其次，阿长闪亮登场，描绘了“我”与保姆阿长相处的情景，感人而不失风趣，让我们去瞧瞧。遍读全文，不难发现我对于这个长妈妈可谓是又爱又恨，又喜又忧，当然，这也揭示了一大真理，人，总是有两面性。看看下面这份简历，相信你就会知晓缘由了。
姓名:长妈妈 性别:女 性格:迷信、粗鲁、切切嚓嚓，唠叨、朴实、善良 事迹:1、背地里说长道短，切切嚓嚓，睡觉总摆“大”字，让“我”万般无奈 2、按礼节办事，教会“我”许多繁文缛节，还给“我”讲长王的故事3、历经千辛万苦帮“我”买《山海经》。
长妈妈就是这样一个人，你了解吗?据猜测，本文意在表达对长妈妈的感激，敬佩和真诚地怀念之情。对于自己渴望已久的宝书，别人都买不到，一个不识字的阿长竟买到了，还把它当礼物赠送给“我”，让“我”感动不已，以前一切不快在那一瞬间瓦解，她的种种缺点仿佛也在顷刻消失的无影无踪。愿仁厚的大地默默保佑你，“我”的长妈妈。
精选NO.1 《琐记》内容:记叙作者为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过
概况:描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰辛，批判了洋务派办学的不可靠，使得整个社会“乌烟瘴气”。
大学读书报告 篇10
今天的每个大学，都有自己的校（院）训、校（院）风，如清华大学“自强不息，厚德载物”的校训，“行胜于言”的校风；北京师范大学“学为人师，行为示范”的校训。西安交通大学校训“爱国爱校，追求真理，艰苦朴素，勤奋踏实”。北京大学校风 “爱国、进步、民主、科学”等。《大学的声音》中几乎每位校长或书记都谈到了文化和精神。正如浙江大学杨卫校长所说：“大学精神是推进世界一流大学建设的灵魂，是指明高校前进方向的灯塔”。清华大学王大中校长说：“清华百年历史证明，大学精神是大学的灵魂和动力。”
什么是大学精神？百度上有许多不同的定义，我选择其中一条：“大学精神是大学文化的核心和灵魂，它是在长期的办学历史中，通过对自己办学理念的倡导、践行、提炼和升华，并在这个过程中形成了独特的价值判断和理性诉求。“因此，大学精神一旦形成，就将为学校稳固建设，迅速发展注入坚强的生命底蕴，并发挥出强有力的价值导向、群体凝聚和社会辐射等一系列功能。在新的时代中，如何理解大学精神，我觉得要关注两个方面。
一是传承与发展。“精神”一定是传承基础上的发展。也就是说一个学校“精神”的产生和凝练一定有其历史背景，一定是在继承历史和传统的基础上赋予时代的声音和内涵。比如，复旦大学是中国民间集资、自主创办的第一所高等学校，校名取自《尚书》里的“日月光华，旦复旦兮”。在100多年的发展历程中“复旦”没有改名，校训“博学而笃志，切问而近思”一直也没有改变。他们传承着复旦的历史积淀和文化积累，用秦绍德书记的话，那就是：“深深的水，静静地流。”还比如，四川大学谢和平校长说，“大学之大，最宝贵的是大学有精神，大学有文化”。川大的建设过程中，不断根据时代的.发展，进行川大文化底蕴的发掘和拓展，川大精神的丰富和弘扬。形成了以校训“海纳百川，有容乃大”、校风“严谨、勤奋、求是、创新”为核心的川大精神。还有，哈尔滨工业大学坚守校训“规格严格，功夫到家”。尽管听起来比较土，但是随着时代的发展不断阐述其新的内涵，包括社会责任感、文化传承、创新意识、团队精神等新内容。
二是普适与特色。《大学的声音》中浙江大学校长杨卫院士说：“大学精神要体现基本内涵和终极目标，因此，要具有普适性、引领性、包容性”。我理解还要加上一个特色性，这个特色既包括中国特色、时代特色，也包含自身特色。因为，“中国大学的精神既不是西方大学历年的仿制，也不应是儒家书院传统的回归。”并且，每个学校都有着自己独特的发展历程，也必然形成自己独特的文化和精神。“积极进取、文化包容、求是创新”应该是具有中国特色的大学精神的基本内涵。在这种普适性基础上，还要有反映各自学校特色的精神。比如，厦门大学的“爱国、革命、自强、科学”的四种精神，正是厦大从创办至今，陈嘉庚、罗扬才、萨本栋、王亚南、陈景润等前辈留下的独特精神财富。
电影《无问西东》讲述了几代清华人如何传承清华精神的故事，也告诉了我们大学精神不可磨灭，大学精神无比重要。面对当今浮躁和功利的大学校园，我们更应该让精神传承成为信仰，让精神火炬点亮角落，让精神力量推动前进。
大学读书报告 篇11
寒假里我读完了《震动》这本书，六个主人公在灾难面前所表现出的坚强与勇敢。正是这样一个故事，打动了我，教育了我，使我懂得了更多的爱。
故事发生在一个小镇上。在一个平常的不能再平常的下午，突然发生了大地震。宋佳玲、钟雷、黄春荣、顾芳芳、俞前进和元帅六个少男少女被困在大山里面，在没有水和粮食的情况下，还有两个人受伤，山上的落石滚下，黄春荣的双腿被砸中，生命垂危。顾芳芳腰部受伤，寸步难行。为了生存，其他的同伴四处寻找食物和水，可是这荒山野岭，是很难找到食物的。幸运的是，他们找到了半瓶矿泉水，面对水，面对生命的希望，他们每个人的眼里都散发出了渴望。
可是，他们想到了同伴——那两个受伤的同伴，水给了两个受伤的孩子生存的希望!此后，大家每天都吃树叶度日，每当他们看到天上有直升机时，微弱的呼救声总会被高空淹没。可是，水没了、周围的树叶也快吃光了!无奈之下，大家只好派出一名勇敢的男孩，余前进，去镇上寻求救援。
男孩翻山越岭，不小心坠下悬崖，慌乱中抓住了一根树枝，却不料被毒蛇咬伤，毒液迅速侵袭了他的身体，顾不上太多了，勇敢的男孩咬下了受伤的手指，十指连心啊，他感到一阵眩晕，还是坠了下去……正当他陷入绝境的时候一阵巨痛，使昏迷中的俞前进醒来，他坚持着赶到镇上，找到了救援队，孩子们获救了……
当我读到俞前进自告奋勇去找救兵时，我忍不住落下了眼泪。唯一一条通往镇上的路已经被山石掩埋了，他只能翻越高山去寻找生路。此时的他已经十分疲劳了，但为了六个人的生命他勇敢地上路了，我被他的.勇气深深的震撼了。在前进的过程中，他的中指不小心被毒蛇咬伤了，他不惜咬掉手指来保住生命，这又需要多么大的勇气呀!
面对一瓶救命的矿泉水，他们没有自己独食;面对两个受伤的、寸步难行的，生命垂危的同伴，他们完全可以丢下伙伴不管，但是，他们没有，他们派出了一个值得信赖的同伴……
友谊，是一种爱的表达，人世间最平凡的情感。王巨成的《震动》不仅仅是一本描写地震后的小说，它让人感动、它抚慰心灵，文中的小伙伴们共同谱写了一曲生命的赞歌，一曲爱的歌唱。
求生，这两个字很平凡。可这是每个人都具备的，可是，哪个人会傻到连自己的生命都放弃呢?是，是有。生活中经常有这些事件，比如：有些学生压力太大想不开，有些大人也是因为压力太大选择了结束生命。其实，只有在徘徊在生死边缘时，才会感到生命的可贵，地震中。有多少因为求生的欲望而活着的人?有多少在非典瘟疫中努力想活着的人?其实，坚强和求生是连接的。只有坚强，才会求生。
这本书让我学会了坚强，学会了勇敢，学会了如何在灾难中生存，我一定会勇敢面对困难，挑战自我!
大学读书报告 篇12
我看了《大学》，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。