想要找一篇好文章吗？我们推荐阅读“新世界观后感”！看电影不只能带给我们快乐，更能让我们从中学习到人生经验和知识。在看电影的时候，我们的内心往往会产生不同的想法。观后感是表达观众情感和思想的重要手段，因为先有感想才能谈观后感。如果强行编造故事，会导致主题不清晰，因此我们建议您读一下这篇文章！
新世界观后感【篇1】
书中描绘的一组冲突：世界国和野蛮人。
世界国的格言：社会，本分，稳定。
世界国稳定而又高度发达，阶级绝对固化，每个人的出生和成长都是遵照着一定的程序，被选定为Gamma以下的胚胎只会发育成批量生产的低智侏儒，最高级的Alpha才可以拥有高智商和高大的身材，而在成长中统治者使用各种手段限定他们的喜好、根据阶级分层剥夺他们思考的权利，最终每个人都像货架上的瓶子一样分门别类而又千篇一律。
世界国又十分地“人性化”，为所有人提供各种各样的娱乐，最著名的莫过于服用后“快乐似神仙”的嗦麻。在这个世界里，人们所追求的快乐便是快捷的娱乐，能够轻松地获得愉悦的心情，难道不是人类一直追求的幸福吗?被列为禁书的莎士比亚诗集，在我看来，若不是因为它存在于“禁书”之列，似乎也不会有任何人想起它，娱乐至死这句话仿佛就是这个世界的至理名言。
世界国这样精密的仪器，每个人都是它的零部件。人的基本欲望得到充分满足，从小的“教育”又让他们安于现状，几乎每一个人都缺乏思考，脑袋空空。每个人都没有追求，世界国也只是维稳，就好像一节车厢在无限长的铁轨上走，一切都是固定好的，所谓的未来便是现在。
“我要的不是这样的舒服。我需要上帝!诗!真正的冒险!自由!善!甚至是恶!”
“实际上你是在要求受苦受难的权利。”
野蛮人是世界国的对立面，他的三观和世界国的三观产生了很大的冲突，野蛮人在世界国里企图反抗，争出他所认为的人应该有的样子。结果是读者意料之中的失败，这是所有人的悲哀。
奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
——尼尔·波兹曼
若是站在书里的世界，野蛮人的做法其实有些不当。他喜欢列宁娜，但是他一直遵守着他的价值观，在面对列宁娜的开放和赤裸裸的欲望时，他感到不适，先是逃避，而后谩骂并出手打她;在医院，被训练不怕死亡的孩子也受到了野蛮人的攻击。他对这套体系感到不适，但这套体系下的人都是受害者，他却对无辜的人大打出手以发泄。他还冲动地向Gamma进行演说，可是他是出于想解放Gamma还是只是因为自己的不适应?若是因为自己的不适应，难道不是自私吗?
以上就是我看完这本书的一些想法。《美丽新世界》是一本十分值得阅读的书，在各种角度都可以进行思考和探讨，推荐大家阅读!
6.
新世界观后感【篇2】
在学习英语的时候。也许有的同学会羡慕欧美人那一口流利的英语吧。其实羡慕是完全不必要的。我们中华泱泱大国，5000多年的文化历史，岂能是这些欧美小国能够比拟的呢？话说到底，这都是应试教育带来的弊端，学习英语本身是没有错的，它能增进我们的视野，也能方便的利外国朋友的交流，让我们更好的了解，把握住世界的动态。但让我想不通的`是。我们白己的语言，我们自己的汉字，这几年却似乎被人忽视掉了。
也许有的人说，汉字还要学习吗？我们天天在说，天天在用的东西，就算不学也能够学握的。是的，你也许识字，也许能看明白报纸利电视。但是给你一篇古人写的文章，你是否能看得明白呢？知道里面所要表达的含义呢？中华民族几千年的文明进程，很多是被记录在纸上的，如果我们连这些古老的文字都搞不懂，怎么还好意思去提弘扬民族文化，继承前人遗志呢？记住，忘记过去，就意味着背叛。
汉字最注重的是横平竖直。中国人民同样如此，我们平时所推崇的东西不正是这些吗？老师从小就教育我们为人正直，不屈不挠，有情有义，诚实诚信。我认为，我们的汉字不仅仅是一种语言的工具，更是一种文化，是一种二十功名尘与土，八千里路云和月的民族气节。()中华民族历来备受外族欺扰，从秦王汉武时期的匈奴精骑，到五胡乱华的震荡纷争，从蒙古大军的匆匆铁蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我们的国家，我们的民族却始终没有在这些外来入侵者面前屈服。我们咽下悲痛的眼泪，拿起反抗的锤子和镰刀。保卫我们的家园，保卫我们的祖国。
新世界观后感【篇3】
人之所以为人，正因为人类有情感，有情绪，有情和爱，才称之为人，而不是动物。在《美丽新世界》里，我们看到了一个机械化、秩序化也冷漠化的世界，正如书中所述：“爱与恨都可控，没有什么是唯一”;“一片苍白的和平，一切都显得那么井然有序却死气沉沉”。
是啊，井然有序未必就代表是完美世界，那种乌托邦式的幻想，更像是冷冰冰、毫无生趣的机器造空间，而“野人”的出现，正让一切被打破和失去了幻想。
《美丽新世界》是英国作家阿道司•赫胥黎在1932年出版的一部科幻题材的作品，难以想象在那个时代就可以对未来人类社会进行预知和超大脑洞的想象。随着近年来一些相似类型作品的出现，不难发现，人类社会似乎正在做着未来科技控制下的某种预知，而这预知一旦实现，不知道是幸福还是悲哀。
读《美丽新世界》时，我的第一观感就是这本书特别像我最近看的一部剧叫《相连的两个世界》，两个智能的世界，一个是智能区生活的，植入晶体芯片，失去过去记忆，也被控制情绪的人类，一类则是环境污染、雾霾严重，脏乱差的旧世界，两个世界彼此相连，却别有洞天。
在新世界里一切智能化，湛蓝的天空，洁白的世界，却因为人们过去回忆的丧失，被植入芯片的记忆切除，而对人世间所有或悲伤或幸福的时刻再无感触和回忆。这就是好的 吗?这就是让人感到拥有安全感、秩序感的完美新世界吗?
其实一切都不尽然，正如《美丽新世界》书中所描写的那样，科技带给我们畅通无阻的便利与舒适，却因为缺少了爱的核心、道德的观念和自由的意志，而再难妄称为人。
所以，这本书当你起初准备随便当科幻小说看看时，其实你就已经完全误解了作者的深意。伦理的丧失，机械化的生存，只会物化一切情感与想象。带给人类的除了压抑、冰冷就是残酷。
然后那个野人约翰的到来，更像是一个异类，他被人们偷偷监视，存在即是合理，却被自然异化为不合理的存在。
当人类有天真的变成那样，成为一颗棋子，任命运摆布时，相信那已经不再拥有什么文明，机器人的世界里，不应该再说是人类，而是试验品、是动物、是没有灵魂的机器。
新世界观后感【篇4】
《美丽新世界》是的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《美丽新世界》的画风迥异。
在《美丽新世界》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。
不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。
记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。
各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播平台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。
这些都何尝不是我们身边的苏摩。
《美丽新世界》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《美丽新世界》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。
每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香！作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着习以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像美丽新世界里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。
如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着？
新世界观后感【篇5】
“反乌托邦三部曲”第二部，相比于《一九八四》的绝对专制来说，倒不如说美丽新世界是规定的程序下的自由，观念的开放，性的开放，对于多巴胺刺激的毫无节制，每一个人都好像生活在一个绝对理想化的世界里，但又何尝不是愚昧固化后的结局。
当自然本性的表露与珍惜作为一种稀缺的品质，当所有的重视与唯一当作可以被嘲笑的话柄，这个世界的美丽，建立在人们脑海中的虚幻，建立在所谓的空无一物的快乐的蒙蔽。
当人不再以喜欢作为唯一固定关系的原因，当人类变成流水线上生产的.产品，先天性的限定就这么给人分化成三六九等，不会有人拥有跨越自身阶级的机会，也不会有人能够拥有这样一份超然物外的结局。
程式化的生活使得所有的选择变成了一种约定俗成，变成了个体不随从大流的选择就会被这个时代抛弃，明明时代的发展应该是鼓励个性化的多样而不是固定下发展的结局，尽管资本的积累只会让阶级的跨越变成一个更难去解决的问题。
新世界观后感【篇6】
上古时期的人类，或许可以认为相当于现在的猴群。他们几十为一群，在一个强壮的首领带领下，居穴洞，猎鸟兽，与其它部落开战争地盘！那时应该是最专制的社会！
到了文明史，从中国的尧舜禹到希腊的长老会，似乎进入了民主制。后来又到中国的封建社会，西方的罗马帝国和中世纪，又进入了专制！现在的资本主义社会和社会主义社会，又是民主的政治！无论怎么变化，人类都在进步，这一点毋庸置疑！但是人性的光芒，随着文明之灯火的灿烂，而愈发的柔弱无力，到了书中的美丽新世界，倏而扑灭！但在这个新世界里，人人快乐，衣食无忧，幸福感达到前所未有的高度！
这是进步，还是退步？赫胥黎也没有给出自己的看法，野蛮人和总管争论了许久，谁也说服不了谁。从人性上看，当然是退步了。但人性一直在退化。而人性又真是个好东西，远的不说，希特勒的人性强大无比，却给人类带来了空前的灾难。现在的金正恩，也是一堆熊熊烈火——人性的光芒很强，炙热无比。社会的进步是不容许这些人的存在的，我们也一直在竭尽一切，罗织黑暗之网，去把他们遮盖下去！
科学也是这样一个矛盾的命题。谁能说科技进步一定是好事呢？造出来的原子弹不经意间也可以毁灭这个地球。
野蛮人和总管的这几章争论，是全书最精彩的部分，也是全书的高潮和主题所在！
未来的社会，是无奴隶的社会，但肯定也是无英雄的社会！你读这本书时或许会惶恐，惧怕自身处于此！但你必须承认，我们正在朝这个方向前进，而且是一直嫌走得慢！
虽然赫胥黎对人类个性发展的预测令人信服，但是他的出发点无疑是错误的！他认为，人类是为了生产出足够的物质，和尽可能地消费这些物质，才对你进行批量生产、条件设置！这显然是上世纪30年代的流水线作业和人们对物质的欲望的产物！今天看来是及其不合理的——人工智能比那帮埃普西隆好用多了！其它一些如人工开电梯、司机等，今天看来也是及其幼稚的！人类不过用了70年，就几乎超越了赫胥黎600年的想象！
波兹曼的《娱乐至死》《童年的消逝》，声称从本书中得到不少启发，我却看不出有多大联系！但是关于人性的讨论，都是殊途同归的！
新世界观后感【篇7】
有一说一，作者的写作技法，他对于文字的把玩十分成熟，单论小说主题本身，我认为不错，但是刚开篇给人认为有十分宏大的世界观和惊心动魄的故事情节，但是感觉前几章作者有塑造宏大世界观的野心，开场一口气交代了许多人物，但是后面可能是作者觉得自己能力精力或者耐心不足。
或者是因其指责的时代性社会性的写作方式只聚焦于几个人物的冲突和矛盾，原本宏大的新世界变为几个人的下午茶会，对于一系列哲学思想的探讨也浅尝辄止，树立两种极端的社会形态并且根据后文的对照目的也仅仅是突出当下英美民主体系的优越，虚伪至极。
后面的重返新世界简直让我感觉走进了《读者》读书会，缺乏科学性、实践性的故事化的案例以及对于全球政治经济发展形势的预判，自以为是的指点江山，极端强调个体的重要性让个体上升为决定历史的绝对，而忽略人的社会性的这种诡辩论断本身就是对“人道主义”的贬低和故步自封，一边讲人道一边骂着群众（值得注意的是西方语境下的群众就是只靠直觉，暴力野蛮毫无思考能力的被称之为“群畜”或者“乌合之众”的东西。
能说出这词本身就肯定了自己无处可避让不得不面对的社会性），典型的虚伪做作自由派知识分子。不久，他们就得被扫入历史的垃圾堆。
新世界观后感【篇8】
《美妙的新世界》不是一本可以拿来消遣的小说，读完整部书，让人不得不深思：文明和野蛮的真正界限究竟在哪里？
工业时代究竟是福音还是灾难，众说纷纭。科技把神明揪下祭坛狠狠摔进了泥土，让尼采发出“上帝死了”的旷世惊呼，同时，蒸汽机和引擎却催生了一种新的信仰：在工业革命的时代，从流水线上走下的不只是源源涌进资本家口袋的财富，还有一种对科技力量的疯狂痴迷、崇拜。因此，在《美妙的'新世界》里，汽车大王福特成为了新的神“福帝”，像旧时代的上帝一样被人们整日挂在嘴边。
科技缔造了新世界。在那里，连人的繁衍都成为了一种机械的程序，一个人的命运从受精卵形成的一刹那起便已决定，此后从出生到死亡，都再无悬念。一切变数，都被深入潜意识的“设定”抹成了零。人类被分成阿尔法、贝塔、伽马、德尔塔、伊普西隆五个等级，这不禁让人联想起印度的四大种姓——新世界，是一部像方程一样严谨的机器，每一个螺丝钉都在自己的位置上毫不懈怠地运转，而且乐在其中——这是多少个专制王朝都梦寐以求而没能做到的，焚书坑儒、独尊儒术、八股取士力所不及的事情，科技做到了，而且做得近乎完美。
新世界观后感【篇9】
《美丽新世界》，与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三书。那么什么是乌托邦呢？
在这本书里，作者虚构了一个人人皆“幸福”的世界。这是一个科技高度发达的世界，交通工具是火箭，遍地摩天大楼，人是通过试管批量生产出来的，“在少数情况下，一个卵子可以生产出15000余个成人”。这是一个从出生到死亡人们都不需要思考的世界，从一出生就被分为五个阶级，你只会和同阶级的人交流生活，一个阶级完成完全一致的工作，但是阶级之间会有差别，并有高低之分，但每个人都会从一出生就接受睡眠教育将“自己过的日子就是最幸福的日子”深深烙印入骨髓，所以每个人都对自己对生活十分满意。除此之外，国家还发放叫索麻的精神麻醉药物，可以让人立马就快乐起来，真是想尽办法不准你不快乐。
但是和我们所处的世界仍然一样，总还是有些人，他的思想比“当局”需要的多了一些，他便感到孤独，于是他就不快乐。只不过这样的人是极少数，并且会被扔到孤岛，你自己慢慢不快乐别烦其他人（别让其他人也开始思考自己是不是真的快乐）。
这本书不好看，六分之五都很无趣，人物很平面，情节很平淡，肤浅的我以为不会是这么有名的作者文字功底不怎么样吧，后来发现是，“这本书让人细思恐极之处正在于此，不是因为作者的写作功力差，而是在这个人人皆‘幸福’的新世界中，每个人就是如此的符号般的苍白，他们的生活就是如此的单调以至于根本没有机会发生冲突，作者只不过是对这个未来世界中的众生百态进行了真实的白描。”的确，一个没有思想的世界，人怎么能鲜活的起来呢。终于，一切在书的最后六分之一有了转机，让这本书十分难读又十分难得，作者在像我们展示“美丽新世界”恐怖病态的同时，还描绘了某些层面上让人难以辩驳的合理性。我一开始否认美丽新世界的想法很简单，就是在这个世界里，人们其实根本就没有自由。自由是什么，自由应该拥有选择的权利，而我连选择都没有，何来自由呢，而我连自由都没有，又何来幸福呢，然后出现了这样一段话：
“没有钢材，你造不了小汽车；没有社会动荡，你创造不了悲剧。现在，世界稳定，人民幸福。他们要什么有什么。他们决不会想要得不到的东西。他们富足、安全。他们不会生病，不害怕死亡。他们对激情和衰老一无所知。没有父亲、母亲的烦恼事，没有妻子、孩子或爱人让他们产生强烈的情感。他们接受这样的条件设置，他们的行为举止不得不按照设置来。如果有问题，有嗦麻帮忙。野蛮人先生，你却以自由的名义把嗦麻扔出窗外。自由！”
简单的快乐，或许就是喜好甜食的人不开心时的一块奶油蛋糕，这样的快乐也是快乐，但是我们都知道一个人不能分分秒秒的永远在吃奶油蛋糕，所以究竟是什么原因使人不能永恒的活在这样简单快乐之中呢？我思考，就像科学实验一样，生活中的一切其实都需要对照组，有了对比，才激发了人们的是非观，人们才得以分辨苦与甜，悲痛与幸福。一开始，我一直把这一点当作这本美丽新世界里非常自相矛盾的一点，就是，假如不知道痛苦是什么，人们是如何知道幸福是什么的呢，既然人人生来幸福，为什么政府还要发放精神安慰剂呢？经过思考我觉得原因是，这种幸福其实太脆弱了，需要非常小心翼翼地维护，一旦有一丝不快就需要立即服用索麻，所以其实即使在美丽新世界里，人们仍然是感到痛苦的，只不过他们的痛苦也是脆弱的，不给你窥探的缝隙，剥夺了深究的自由，他们拥有的，是最肤浅的苦与乐。
“实际上，”穆斯塔法·蒙德说，“你在争取苦难的权利。”
不落俗套的是，作者没有留给我们说“这本书不过就是在写人们没有选择的权利”这种话的机会，这使我更加佩服作者，文章点明了这一点，作文因此将读者的思考推向了更深。我不禁又开始与自己辩论，为什么拥有可以选择苦难的权利如此重要呢？我们常挂在口边的“一分耕耘，一分收获”，“失败是成功之母”，“吃得苦中苦，方为人上人”，好像获得快乐就必须接受痛苦，并且痛苦越大，一旦你克服了，获得的快乐也就越多。我想这也是我们说的成就感，难题越难，能完成的人越少，就会给你带来越大的成就，但也对你的实力要求越高，而你使自己变得有实力的这个过程也就越痛苦。那么我可以说，痛苦是快乐的前提么？我回答不了自己，妈妈也回答不了我，但我们想以经验来看大概是如此吧。
“不用说还有衰老、丑陋和性无能的权利，要求生梅毒、得癌症的权利，食物匮乏的权利，令人讨厌的权利，为明天担惊受怕的权利，感染伤寒的权利，遭受种种无法言说的痛苦折磨的权利。”他们陷入了久久的沉默之中。
我也沉默了，但是我又努力想出了一些东西，我认为虽然这些痛苦显而易见的不是好东西，但是我们之所以知道它不好，不正是因为有了它们，我们才得以定义什么是“不痛苦”嘛，我们才明白应该追求的是那些“不痛苦”的美好的东西。被痛苦折磨的权利，是使美好的事物有意义的前提，那么我们每天挂在嘴边的“意义”究竟又是什么呢？
关于这个论点，我和曦曦在凌晨两点，最终讨论到了，为什么人要存在的地步。悲伤也好，幸福也好，意义也好，一切感受是由人产生的，那么如果没有人呢？人类社会要进步，国家要富强，人民要和谐，一切的根本也都是由人组成的，所以究竟为什么要有人呢？两点十分，我决定睡觉。醒来后妈妈跟我说，思考自己无法掌控的东西是没有意义的（看，“意义”又出现了），人就是存在，所以我需要将思考建立在目前我们活着的这个世界的客观事实之上。
也许经过这折磨的一个月，当我终于可以把这本书关上之后，关于这一切的思考就停止了，以后某天忽然翻开这篇读后感，连我自己都会觉得自己真是莫名其妙，但我想这也是一种美妙吧。
也许就像歌里唱的，人生并没有什么意义，但是生活就在这里，我们还是始终要让生活变得更加美丽。
新世界观后感【篇10】
因为网上的推荐，我翻开了《美丽新世界》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。
在美丽新世界里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。
后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。
然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成平衡呢?
新世界观后感【篇11】
赫胥黎的（美丽新世界）是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚平。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“美丽新世界”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求平衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解反动的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个近乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，性欲代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以有关系。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脫光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人有关系，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死。一边骂列宁娜是“婊”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了欲的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
宗教观——宗教是心灵的寄托。新世界是一个虚幻的，没有信仰的世界，人们遭受困苦的时候，靠的是唆麻。与这种靠麻醉剂来消极躲避的方式相比，宗教算是一种更现实，更高级的信仰。承认宗教的前提是肯定人忍受苦难的权力，哪怕“眼泪也是需要的”。在约翰与总统的对话中，作者也表达了自己的宗教观：宗教情绪随着年龄增长而增长，能够让灵魂愉悦，弥补人们在其他方面的损失。
新世界观后感【篇12】
《美丽新世界》读后感1000字：
将人间变成地狱的原因，恰恰是人们试图将其变成天堂。——荷尔德林
首先是一个问题，人类的本性是追求自由，还是追求舒适？如果有这样一个社会能够保证舒适、幸福、和温暖，这些都是主动提供给你的，不需要苦痛和艰难，你是否还认为自己失去了不快乐的权利，失败的权利？
人本性怠惰，海德格尔说：向死而生。只有死亡的鼻尖才能让我们感受到生的紧迫。一旦死亡的阴影稍稍放下他的爪子，我们立刻恢复自己的败家子本性。骄纵，懒惰，懦弱，缩在自我的临时棚户里得过且过，偶尔遐想窗外远处的地平线上，有一个自我在勇敢奔跑，脚下的道路充满危险并因危险而瑰丽。舒适是本性，而追求自由却需要努力。
一个良好的社会应当在公民的自由权和给予他们生活保障之间平衡，世界上的任何一个政府、资本主义或社会主义，都在试图靠近这一点，市场经济和计划经济的结合如此，西欧的社会保障机制也如此。
引用原书作这部分的结尾吧。“可是我不要舒服。我要神，我要诗，我要真正的危险，我要自由，我要至善，我要罪愆。”
著名学者尼尔·波兹曼曾在他的著作《娱乐至死》中预言，我们将毁于我们所热爱的东西。他将两部反乌托邦著作《美丽新世界》和《1984》对比，指出美丽新世界中，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。
正如赫胥黎在《重放美丽新世界》里提到的，那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望。”在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去自由。一个是过去，一个是未来。
娱乐和文化的分界在何处？娱乐是否是文化的一部分？是否有取代文化的趋势？这都是这本书带给我的疑惑，也需要更多的社会经历和不断学习才能解答。值得警醒的是，以桎梏失去思想自由比以诱惑失去思想自由难得多，这大概也是美国阴谋政治论“奶嘴乐”（tittytainment）的来源。乌托邦社会所等同的“人人幸福”的共产主义社会，是否意味着我们失去个体差异性和思考能力，被大数据裹挟推测我们背后的群体性喜好，成为娱乐的附庸?
书中的人不必体验痛苦悲伤，也不去思考其来源和解决方式，一旦被负面情绪袭击，只需要半克精神药剂“索麻”便可陷入昏睡和甜美梦境，自然成了新世界人们休闲放松的最佳选项。对身体没有损害，不强制上瘾，唯一的“弊端”就是一场场的昏睡偷走人的时间，也夺去现实中美好的可能性。类比现实，不如说“索麻”就是千篇一律的碎片化娱乐，那么我们是否已经沉迷“索麻”之中了呢？
故事的最后，清醒者约翰为救醒庸众，摔碎了他们的极乐来源“索麻”而被愤怒淹没，在群众失去理智的咆哮中，你是否看见了自己的影子呢？
鲁迅笔下的人血馒头，自古有之，从未断绝。