以下是小编精心收集整理的道家经典名言名句，道家思想的核心,带给大家。供你参考，希望能帮到你。
1、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
2、无名天地之始，有名万物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。——老子
6、知足则不辱，知止则不殆。——老子
7、知者不言，言者不知。——老子
8、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子
9、重为轻根，静为躁君。——老子
10、见素抱朴、少私寡欢。——老子
11、为无为，事无事，味无味。——老子
12、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子
13、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。——老子
14、中无主而不止，外无正而不行。——庄子
15、非彼无我，非我无所取。——庄子
16、物固有所然，物固有所可。——庄子
17、逍遥于天地之间而心意自得。——庄子
18、莫逆于心，遂相与为友。——庄子
19、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
20、飘风不终朝， 骤雨不终日。——《道德经》
21、天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》
22、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》
23、一尺之棰，日取其半，万世不竭。——《庄子天下篇》
24、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善——《淮南子·缪称训》
25、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》
26、临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》
27、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子
28、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》
29、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
30、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》
31、天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》
32、多言多败，多事多害。——《训蒙增广》
33、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》
34、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》
35、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》
36、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
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佛家道家儒家经典名言名句
佛家道家儒家经典名言名句
【悲母恩重】
世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。（《大乘本生心地观经.报恩品》）
⊙世间大地被称为最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。
⊙母爱是伟大的，也是无私的，母亲给了我们生命，抚育我们成人，我们的每一个进步她们都欣喜，我们每一个挫折她们也都知道，即使用尽我们的一生都无法报答，我们唯一能做的就是孝顺她们，也像她们一样教育好自己的孩子，因为我们也会为人父母。
【身体发肤，受之父母】
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（《孝经》）
⊙身躯、四肢、毛发和皮肤都是父母给予的，作为孝子就千万不敢使其有所损伤、毁坏，这是孝道的起点。
【欲愿作沙门，先当报父母】
欲愿作沙门，先当报父母。（《法华三昧经》）
⊙想出家，就要先报答父母。
⊙尽孝道也要趁早，越早越好，不要只装在心里，也要让他们感受得到。
⊙饮食及宝，不足报父母之恩饮食及宝，为足报父母之恩。（《不思议光菩萨所问经》）
⊙只用饮食和钱财，不足以报答父母的养育之恩。
【父母在，不远游】
子曰：父母在，不远游，游必有方。（《论语》）
⊙孔子说：父母老了，子女应在身边照顾，如果出去远游，也必须给父母个安顿的方法，不能丢下父母不管，也不能让父母担心。
【慈母在堂，名之为富】
慈母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。（《大乘本生心地观经报恩品》）
⊙俗话说：家有一老是一宝。但这个宝不是指财富，有的家庭看到老人没钱就不愿奉养，看到老人有点积蓄就挣着抢着伺候，看了让人心酸。佛陀告诉我们：慈母在时称为富，慈母不在称为贫。母亲就是家里的最大财富。
【父母之年，不可不知】
子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（《论语里仁》）
⊙孔子说：我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。应为知道父母多了一岁寿又添了一岁而高兴，但同时又害怕，因为父母离人生的终点又近了。事实上，父母的苍老和我们有很大的关系。
【老吾老，以及人之老】
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
⊙云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉。善推其所为而已矣。（岱丘子》）
⊙尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人。爱自己的孩子由此推广到爱别人的孩子。
【君使臣以礼，臣事君以忠】
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对日：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语八佾》）
⊙鲁定公问：君主役使臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做呢？孔子回答说：君主要按照礼来役使臣子，臣子要用忠心来侍奉君主。
【如人饮水，冷暖自知】
如人饮水，冷暖自知。（《坛经行由品》）
⊙如同人饮水一样，水是热是冷只有他自己知道；人是否已经得道，只有他自己知道。
⊙做任何事都是如此，成功抑或失败只有当事人才能体会其中的滋味，生活亦如此，只有用心生活的人才能体会生活的真谛。
【缘分不可强求】
有缘则合，无缘则离。（佛说五-无反复经》）
⊙有缘千里来相会，无缘对面不相识。人与人的聚合或离散是讲究因缘的，缘分是不可强求的，强求的缘分是错误的缘分。无缘的坚持对爱情来说不是执著而是执迷。就像歌词中说的那样：
【今日执著明日后悔】
今日的执著，会造成明日的后悔。（佛陀）
⊙不要让今天的执著成为明日的后悔，不要让今天的坚持成为明日的眼泪。
【让爱不染纤尘】
要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想收回，就不会有烦恼。（证严法师）
⊙小王子有一个小小的星球，星球上忽然绽放了一朵娇艳的玫瑰花。以前，这个星球上只有一些无名的小花，小王子从来没有见过这么美丽的花，他爱上了这朵玫瑰，细心地呵护它。
⊙爱是一种给予，真正的布施是不求回报的，同理，真正的爱也是无私的，是以能为对方付出感到快乐的，而并不在乎回报和结果。
【五色令人盲】
老子曰：五色令人目盲。（《老子第十二章》）
⊙老子说：色彩缤纷会使人眼花。
【关关雎鸠，在河之洲】
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。（诗经关雎》）
⊙关关呜叫的对对雎鸠，相恋在河上的小洲；美丽善良的好姑娘啊，是那英俊少年的好配偶。
⊙爱情应该是两个相爱的人心灵的契合，情人眼里出西施，即使不美的人在恋人的眼里也是美的，因为这种美包含了很多，比如怜惜，比如欣赏，再比如爱。所以做真实的自己才可能迎来真正喜欢你这个人的人和一场真实的爱情。
【执子之手，与子偕老】
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（诗经邶风》）
⊙茫茫人海中，你牵过谁的手走过一段心路？谁又牵着你的手一起变老？
【距离产生美】
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（诗经蒹葭》）
⊙河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？就在河水那一方。
⊙给爱情留点空间，这样爱情之树才能呼吸到新鲜空气，开出芬芳的花朵。
【相濡以沫】
泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（庄子大宗师》）
⊙泉水干了，两条鱼一同被困在陆地上，相互吐气相互吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，倒不如湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，来得悠闲自在。
⊙相濡以沫、天长地久的爱是每个人都向往的，也被人们描绘得很神圣，只是爱情是脆弱的，在幸福和自由面前会黯然失色，所以有诗说：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生活有时很无奈，那些阴差阳错，那些错过使曾经的恋人天各一方，不要认为曾经相濡以沫的鱼儿没有爱过，你不是鱼，所以你也不会知道。与其守着一份没有结局的爱，不如放手，相忘于江湖，这需要勇气，需要一种淡泊宁静的心境。
【往事不可追】
来世不可待，往事不可追也。（继子人世间》）
⊙未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
⊙人生匆匆数十载，谁会是谁的过往，谁又为谁而停留，现在你又牵起谁的手？风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影。满目山河空念远，莫如怜取眼前人！
【给我一杯忘情水】
忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之如也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（《庄子达生》）
⊙忘掉你没有的，多看看你所拥有的，珍惜它们，你就会成为世界上最幸福快乐的人。
⊙有人说：锦上添花是哥们儿，雪中送炭是朋友，有福同享有难同当是兄弟，心有灵犀一点通的是知己。如果是这样，那我们的周围如果能有几个哥们儿，一帮朋友，一群兄弟，再有一两个知己，那该多好，那怎样做才能得到真朋友呢？2000多年前庄子就回答了这个问题。庄子说：不精不诚，不能动人。
【与痴共居无利益】
与痴共居无利益，自损及以损他身。（佛本行集经》）
⊙和愚痴的人在一起没什么好处，愚痴的人不仅害自己，而且害别人。
【不交花友】
好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。（佛说孛经》）
⊙花友就是对待朋友就像对待花朵一样，鲜艳的时候就插在头上，枯萎了就丢在地上，朋友富贵了就依附，朋友贫贱了就离开。
⊙真正的朋友不但是能同欢乐的也是能共患难的。看看在你困顿时，谁依然在你身边支持你，你就知道谁真的把你当做了朋友。
【学者求友】
湛堂日：学者求友，须是可为师者，时中长怀尊敬，作事取法，期有所益。或智识差胜于我，亦可相从，警所未逮。万一与我相似，则不如无也。（禅林宝训》）
⊙同样一个人想有进步，最好的方法是结交那些比自己还成功的人，和他们成为朋友，这样可以从他们的身上学到更加成功的思维、成功的经验和成功的方法，他们的言行潜移默化地影响你，他们也可以给你提供成功的机会，所以你也会变得更成功。
【友也者，友其德】
不抉长，不挟贵，不，兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
⊙（（孟子》）
⊙不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。
⊙交朋友交什么，是交心，好朋友应该是心有灵犀一点通，是交德，古人云：以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。所以以权、利或势作为交友的基础都是不可靠的，唯有以德相交，才能交到德行上乘又长远的朋友。
⊙朋友是我们生活中必不可少的，友情是值得珍藏的，珍惜友情，珍爱朋友，生活中不能没有朋友，友情像阳光能驱散我们心灵的阴霾。
【道不同不相为谋】
子曰：道不同，不相为谋。（《论语卫灵公》）
⊙道不同，不相为谋。即志同道合的人才能走到一起成为朋友，所谓物以类聚，人以群分，看一个人怎么样就看看他周围的朋友，小人往往交的都是酒肉朋友，君子交的都是赤诚之友。
⊙一个人认为朋友是用来出卖的，另一个人认为朋友是人生最宝贵的财富，当然这样的两个人很难走到一起成为朋友。
【凡人心险于山川】
凡人心险于山川，难于知天。（位子列御寇》）
⊙人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难。人生存于世间会遇到形形色色的人物，即画龙画虎难画骨，知人知面不知心。所以害人之心不可有，但防人之心不可无，大恶若善，大伪若真，理直气壮的不一定就是君子，唯唯诺诺的不见得是小人，我们要用一双慧眼来看人，来辨人。能识人是一种智慧，老板能识人就能知道哪个员工真心为公司出力，哪个员工喜欢偷懒。员工能识人就知道这个老板喜欢什么样的处事方式。
【在于苦厄，不相弃舍】
朋友之法，其要有三：一者见有过失，转相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。（《慧上菩萨问大善权经》）
⊙对待朋友的法则是看到朋友有过失，要劝告，看到朋友有好事，内心也跟着高兴，看到朋友有苦难，不离不弃。所以有种朋友叫做患难之交。
【及时友助】
及时友助是乐事。（《法句经象品》）
⊙及时帮助朋友是快乐的事情。
⊙不论是对朋友，对陌生人也是如此，因为人生充满着不确定性，当暴风雨来临，朋友的帮助会像阳光一样驱散阴霾，多帮助别人就多个朋友，多个朋友就多条路，所以如果想别人能及时帮助自己，就要及时帮助别人，给朋友送去最贴心的关怀。
【朋友数，斯疏矣】
子由日：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（《论语里仁》）
⊙孔子的学生子由说：如果你总是跟在国君的旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；如果你总是跟朋友在一起，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
⊙物极必反，朋友之间不是越亲密越好，更不是必须知道对方的所有事情，其实每个人都是独立的个体，应该有自己的空间。推而广之，夫妻之间、父子之间、同事之间都是如此，做好自己的角色就好。
【见贤思齐焉】
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语里仁》）
⊙见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。学习和反省是一个人进步的源头，没有人不犯错，重要的是一旦犯错能反省自己，把错误改正。看到比自己品行高的人不嫉妒、不排斥，而是向他学习，看到品行不贤的人，就想想我是否也有这样的过失和毛病。荀子在《劝学》中曾说：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
⊙人无完人，向更优秀的人学习和自省是完善自己的最好途径。
【不精不诚，不能动人】
不精不诚，不能动人。（位子渔父》）
⊙庄子说：不精不诚，不能感动人。
【不患人之不己知】
子曰：不患人之不己知，患不知人也。（《论语学而》）
⊙一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。
⊙如果一个人的品行高尚了，能力又足够强，就一定能吸引志同道合的朋友，成为莫逆之交。
【益者三友】
孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语季氏篇》）
⊙真正的朋友之间没有什么太多的客套和礼数，因为他们是真心相交，是坦诚的。友直，友谅，友多闻，这样的人在今天的社会也会交到真朋友，所以我们自己首先要让自己成为一个正直、诚信、知识广博的人才能交到同样的好友。路遥知马力，日久见人心，便辟、善柔、便佞的人也许一时人们不能分辨，但时间长了，小人就会露出他的真实嘴脸，自然没有人喜欢，没人愿意和这样的小人交朋友。
【久而敬之】
晏平仲善于与人交，久而敬之。（《论语公冶长》）
⊙晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬他。
【君子之交淡若水】
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小以甘以绝。（继子-山水》）
⊙庄子认为君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。也就是说真正的朋友是交心交德的，也是自然地成为朋友，虽然表面看起来很平淡但却是能长久存在的，小人之交虽然看起来．t~亲密无间，但是以利益为纽带的，当利益不存在的时候友情也会荡然无存了，所以往往这样的朋友不能长久。所以今天有人说：朋友是用来出卖的，就是因为他们是小人之交。
【水流不常满】
水流不常满，火盛不久燃，日出须臾没，月满已复缺。尊荣豪贵者，无常复过是。（《佛说罪业应报经》）
⊙水流不常满，火盛不久燃，日出须臾没，月满已复缺，尊荣富贵也是不能常驻的。
⊙子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（《论语述而》）
⊙孔子认为吃粗粮喝凉水，睡觉时弯着胳膊当枕头，这里边也是有乐趣的。用不正当的方法得到的富贵，在他看来就像浮云一样。
【贫而无怨，难】
子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。（论语宪问》）
⊙孔子认为：富贵而不骄傲容易，但是贫穷而没有怨恨很难。
【乘天地之正，而御六气之辩】
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故日：至人无己，神人无功，圣人无名。《位子逍遥游》至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还仰赖什么呢？至人、神人、圣人，指智力超群、精神高尚的人，至人无所奢求不为任何外物所束缚，神人不会去追求建功立业，圣人不在乎名声，德行与自然融为一体。生活就是这样水到渠成的好、顺其自然的好，贪图名的人往往无名，而圣人不贪图名却能出名。
【懂得用钱的人，金钱是功德】
懂得用钱的人，金钱是功德；不会用钱的人，（来源 ）金钱是罪恶。（星云大师《4弗光菜根谭》）
⊙金钱可以用来帮助穷人，也可以用来作恶。金钱对于需要的人是救命的稻草，对于不需要的人则是一种符号。
⊙一个人如何利用金钱就体现了他的价值观，钱是用来花的，但钱不在多，但要花在刀刃上。
【知足之人，虽贫而富】
知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。（《4弗遗教经》）
⊙懂得知足的方法，就是处在宝贵、快乐、安稳的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也会觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。
【健康最上利，知足最上财】
健康最上利，知足最上财。（《法句经乐品》）
⊙健康是人生能够得到的最大利益；知足是人生能够得到的最大财富。
【致虚极，守静笃】
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
⊙（《老子第十六章》）
⊙要达到一个心虚无欲的极点，要守持清静做到坚定，万事万物都在生长变化，我可以看到它们变化循环的法则。万物纷杂生存，又各自返回到它们的本原，也就是复归本性。
【至乐无乐，至誉无誉】
至乐无乐，至誉无誉。（位子圣乐》）
⊙至人无己，他连个人的存在都已忘怀，更何况利害与危险了。
⊙至乐无乐，至誉无誉是指达到一种忘我的境界。快乐是相对痛苦而言的，没有体会到痛苦的人就不知道什么是快乐，就像不生病的人体会不到健康的重要一样，而那些导致我们快乐的事情有时也是我们痛苦的根源，比如你曾穷得吃不上饭，现在突然有了一大笔钱，虽然快乐，但是钱也让你痛苦，这么多钱又开始愁如何处置，所以说至乐无乐，真正的快乐一定是和心灵有关的，不是外物得到满足，而是自己的内心平静和谐，是精神世界得到了满足。
【贪重故沉没】
譬如海中船，贪重故沉没．（佛使比丘迦旃延说法灭尽偈》）
⊙就像海巾的船，因为装载的货物太多，所以才在风浪中沉没了、一
【从贪爱生忧】
从贪爱生忧，从贪爱生怖，离贪爱无忧，何处有恐怖？（《法句经》）
⊙从贪爱而生起忧伤与悲哀，从贪爱生起恐怖与害怕，若远离贪爱，哪里还有忧伤与恐怖？
⊙人生就是这样，贪心不足蛇吞象，一个人的贪欲不足，欲望永远得不到满足，就不能成为简单快乐的人。如果太贪心，心理一直不平衡，就不但会失去即将得到的利益，还会失去真正的自我。
【少欲无为，身心自在】
觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。（扒大人觉经》）
⊙应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。
⊙如果我们都能有效地节制自己的欲望，清心寡欲，便会恬淡安适，轻松快乐。正是无欲则刚，无欲无求所以没什么可以畏惧的，就会活得坦荡潇洒。
【衣以文绣，食以刍叔】
子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤独，其可得乎！（（位子列御寇》）
⊙庄子说：你见过那些准备用做祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？
⊙我们每个人在利益面前都要保持清醒的头脑，因为富贵背后可能隐藏灾祸，名利背后也可能隐藏危险，如果利欲熏心，我们就会目光短浅，街头那些骗术之所以会成功，总是有人上当受骗，就是因为人们心理有贪念，面对利益不懂得舍弃。我们应该明白，天上不会掉馅饼，不要为了眼前的利益放弃长远的幸福。
【君子无终食之间违仁】
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语里仁》）
⊙有钱有地位，是人人都想要的，但如果不以仁道的方式取得，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不以仁道的方式摆脱，君子是宁可贫贱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子在哪怕吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。
【穷则独善其身，达则兼济天下】
穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子尽心上、》）
⊙穷时也不与小人同流合污，坚定地保持自己的操守并努力实现自己的理想，等到事业成功之后，理想实现了，自己也富贵显达了，就要造福于天下人了，要悲天悯人，以天下为己任，这样的成功人十才能造福社会，实现人生的价值。
【君子喻于义，小人喻于利】
子曰：君子喻于义，小人喻于利。（《论语里仁》）
⊙孔子说：与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。有人说：商人唯利是图，其实不是所有的商人都会赚取昧良心的钱，而赚昧心钱的商人的事业往往做不大，而那些做大事业的商人奉行的铁律是义在利前。
【处无为之事】
老子曰：圣人处无为之事，行不言之教。《老子第二章》处无为之事就是顺其自然，不去做那些违反自然人性的事情，反映在处世原则上就是顺其自然，不争功名，展现真实的自己。
【德荡乎名，知出乎争】
德荡乎名，知出乎争。名也争，相轧也；知也争，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。（位子人间世》）
⊙德的败坏是由于追求名，智的外露是在于争论是非。名是人们相互倾轧的原因，智是人们相互斗争的工具。这两者都是凶器，不可将它们推行于世。
⊙人生中会有很多选择，有很多取舍，因此也会有很多得失，不羡慕他人拥有，珍惜自己已经拥有的，不被外在的诱惑迷惑，就会知道自己想要什么，拥有自己真正想得到的。失去一些东西或许正是给自己的人生减负，塞翁失马，焉知非福？
【不轻自己得】
不轻自己得，不羡他人得。（《法句经比丘品》）
⊙不轻视自己得到的尔两，不羡慕他人得到的东西。
⊙人生就是这样，我们常常身在福中不知福，拥有越多欲望越大，越不满足？我们看到大家一窝蜂追求什么，我们也跟着追求，富贵，名利
⊙直到有一天我们费尽心力得到了这些别人梦寐以求的东西后才发现并不是我们自己想要的，而原来属于我们那平淡的幸福已经失去了，直到失去了才终于明白要不轻自己得，不羡他人得。
⊙养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。（《吉祥经》）
⊙佛陀告诉我们奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。
【作福莫如惜福，悔过莫如寡过】
作福莫如惜福，悔过莫如寡过。（藕益大师《寒笳集》）
⊙佛家认为作福不如珍惜福分，悔过不如少犯过错。有因才有果，种下了善的因，才能结善果，对于福报同样不能挥霍，要珍惜，与其后悔自己做的错事，犯的罪过，不如以后少作恶事。
⊙作福莫如惜福，听起来消极，但却很实用。作福和惜福像开源和节流的关系，正是因为不懂惜，所以现在的经济发展了，但环境污染越来越严重；正是因为不懂惜有限资源才濒临枯竭；正是不懂惜，幸福才离我们远去。
【大地及日月，时至皆归尽】
大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。（《佛说无常经》）
⊙即使是大地和天空中的太阳、月亮都不可能永远存在，万事万物，没有常驻性，事事无常，人置身于宇宙中，就像沧海中的一粟，真的很渺小，能力也有限，对很多事情无可奈何，唯一能改变的是自己的心态。
⊙我们可以选择逃避，但逃避不能解决问题，还是有一天要面对，所以我们要让自己学会接受不公平，接受痛苦，学会感恩，珍惜我们已经拥有的，不为已经失去的东西追悔和流泪。无论何时，我们都可以选择做一个对生活充满热情和激情的人。
【宠辱不惊，去留无意】
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。（《幽窗小记》）
⊙为人做事能视宠辱如庭前花开花落般平常，视去留如天空的云彩般，又怎能在意？
⊙人生在世，有得有失，有荣有辱，有聚有散，如能视富贵名利如过眼烟云，不以物喜，不以己悲，随其自然，淡泊平和，就不会失落、失意，才能禁得起大起大落。做到超尘出世、豁达大度并不容易，但一个自信的人，一个坚定自己道路的人往往能做到得之不喜，失之不忧，因为他们想要的只是一个无悔的人生。努力了，便无悔。
⊙佹成俏成，佹败俏败。（《列子力命》）
⊙偶然的成功，好像是必然的，但并非必然；偶然的失败，也不等于最终的失败。不要为意外的得失而忘乎所以。
【逝者如斯夫】
子在川上日：逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语-子罕》）
⊙一去不复返的时光就像这河水一样啊！日夜不停。
【四海之内皆兄弟】
司马牛忧日：人皆有兄弟，我独亡。子夏日：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
⊙君子何患乎无兄弟也？（《论语颜渊》）
⊙司马牛忧叹别人都有兄弟，而自己没有兄弟。不过，据说他的哥哥正是宋国大夫桓魋。那司马牛感慨的是什么呢？从后面子夏的回答可看出，司马牛真正感叹的是没有足够可以交往的人，自己孤立无援，没有十分要好的朋友，那种称得上兄弟的朋友。生死有命，富贵在天。君子敬慎而没有过失，待人谦恭有礼，天下的人都是自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？
【少则得，多则惑】
少则得，多则惑。（《老子第二十二章》）
⊙为什么少反而得，多反而惑呢？选择少不见得是坏事，没得选择就不用费心思考，选择多了就会迷惑，不知道怎样取舍。
【祸兮，福之所倚】
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏；孰知其极？其无正！（《老子五十八章》）
⊙福祸相依，因此我们要风斜雨急处，立得脚定；花浓柳艳处，着得眼高；路危径险处，回得头早。
【将欲夺之，必固与之】
将欲夺之，必固与之。（《老子-三十六章》）
⊙比喻只有付出代价诱使对方放松警惕，才能伺机夺取。同将欲取之，必先予之有异曲同工之妙。
【圣人不积】
圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。（老子第八十一章》）
⊙圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。
【鱼与熊掌不可兼得】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼取熊掌者也；生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生取义者也。（《孟子告子上》）
⊙孟子说：鱼和熊掌都是我想要的，但是二者是不能同时拥有的，所以舍弃鱼而选择熊掌。生是我想要的，义也是我想要的，二者不能兼得时就舍生取义。
【名与身孰亲】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？（《老子四十四章》）
⊙外在的名声和生命相比，哪一样与你更亲近呢？生命与财富相比，哪一样对你更重要呢？获得世界与丧失生命，哪一样才是有害的呢？
【知止则不殆】
甚爱必大费，多藏必厚亡；故知足则不辱，知止则不殆。（《老子第四十四章》）
⊙过度执著于权势地位，一定会磨损生命；财富储积过多，一定会失去更多。知足的人不会受辱，知止的人就没有危险。
【丧己于物，失性于俗】
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（位子刻意》）
⊙为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫做本末倒置之人。
【能行说之可，勿空语】
能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所摒弃。（《法句经教学品》）
⊙如果能做到的，说出来还可以，如果根本做不到的，千万不要说空话。
⊙要知道虚伪不讲信用，正是聪明人所摒弃的啊。
【君子讷于言而敏于行】
子曰：君子讷于言而敏于行。（论语里仁》）
⊙孔子说：君子要言语谨慎，而行动要勤劳敏捷。孔子认为君子修养道德要重视实践，要听其言，观其行，要用行动证明自己。现实生活中那些在单位任劳任怨，为公司作出很多贡献的人往往讷于言，而敏于行。
⊙说到不如做到，与其夸夸其谈地向别人许诺，不如真正做到更让人由衷地佩服。
【知我者希，则我者贵】
吾言甚易知，甚易行；而天下莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。
⊙夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。（《老子七十章》）
⊙我的话其实很容易理解，也很容易实行，天下人却不能知道明白，不能实行。说话有宗旨主宰，做事有目标信仰。因为人们如此无知，从而不能正确理解我的道理。了解我的人很少，能够真正效法我的人则更少。因此圣人看上去粗衣粗食，实则是心藏宝贵品质。
【夫言非吹也】
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于觳音，亦有辩乎？其无辩乎？（继子齐物论》）
⊙说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的呜叫，真有区别，还是没有什么区别呢？
【若说虚者，虚自得骂】
世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？（《优婆塞戒经羼提波罗蜜》）
⊙佛陀认为世间的骂，有两种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。
⊙如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？
【从他谤，任他非】
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。（永嘉禅师《征道歌》）
⊙让他人毁谤，任他人非议，他人就不过像举火烧天白费气力。我听到那些话恰如饮下甘露，恩怨消融，顿时悟人不可思议的境地。别人非议你，恰恰说明他们关注你，我们正可以借这个机会审视一下自己。从他谤，任他非，体现的是你的气度，做人要大气，别人愿意把时间浪费在诋毁别人上，就让他们浪费吧，反正最后贬低的是他们自己的人格，后悔的也是他们自己。
⊙寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得日：忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
【其身正，不令而行】
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语，子路》）
⊙孔子认为领导者自身行为端正，不发布命令，下面也会进展顺利，如果领导者的行为不端正，即使发布了命令，百姓也不会听从。
【扬人善事，隐他过咎】
扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。（《优婆塞戒经》）
⊙要赞扬别人的善事，不要宣扬别人的过失。对别人惭愧羞耻之事，不要宣讲。听到别人的隐秘，也不要向其他人讲说。
⊙尊重别人是种品德，赞扬别人是种美德。我们应该做到互相尊重别人，诗人普希金说：尊重别人吧，你会使别人的快乐加倍，也能使别人的痛苦减半。要想获得别人的尊重首先要尊重别人。
【誉恶恶所誉】
誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。（《法句经言语品》）
⊙称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。一个人喜欢在言辞上同别人争斗是难以获得安宁的。在生活中我们经常可以遇到这样的人，他们说话总是不留余地，占尽上风，逞一时口舌之快，不经思考就脱口而出，以致大家都不愿意与这样的人在一起。
⊙善于逞口舌之快的人大多心浮气躁，他们总是通过指责别人来达到自己的平衡，来宣泄自己忧烦的情绪，他们没想过自己的口没遮拦会给别人带来多大的伤害，而这种伤害是无法消除的。这种说话不经大脑的结果就是让他们到哪里都不受欢迎。所以我们说话前应站在对方的角度考虑一下，学会换位思考。
【欲知智在说】
察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。（《法句经多闻品》）
⊙观察朋友要看看他怎样为你计谋，分辨伙伴要看看他在危急时的态度。
⊙了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。
【巧言令色，鲜矣仁】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。（《论语学而》）
⊙孔子说：话说得很漂亮，很动听，脸色装得很和善，但是一点不诚恳，不是仁者。
【言不可不慎】
君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！（论语》）
⊙君子一句话可以表现出他的智慧，也可以一句话表现出他的愚蠢，所以说话不可以不谨慎啊！
【知者不失人，亦不失言】
子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《论语卫灵公》）
⊙孔子说：一个人能够听你讲道理，而你没去跟他讲，这个人你就错过了；相反，如果这个人根本不可理喻，你偏和他讲道理，那就浪费口舌了。
⊙聪明的人不会错过人也不浪费口舌。
【侍于君子有三愆】
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（《论语季氏第十六》）
⊙孔子说：陪奉君子容易出现三种过失：没有轮到自己说话时却抢先说，叫做浮躁；该说话时却不说，叫做隐瞒；不察看君子的脸色而贸然开口，叫做盲目。
⊙工作中，生活里，每天我们都要说话，每天我们都离不开语言，如果我们能把握好说话的时机分寸，自然会使我们与别人的沟通更顺利和轻松，也会使我们在人际交往中如鱼得水，无往不利。
【信言不美】
信言不美，美言不信。《老子第八十一章》老子说：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。意思就是说，诚实可信的话因为未经修饰所以并不一定好听；花言巧语听起来舒服漂亮，但不一定出自真心，不一定是老实话。善良的人不会巧言令色，巧言令色的人不一定善良。道之上善不是搞诡辩、搞繁琐的哲学，而是简单、浅显、易懂的，就是和我们生活贴近的道理。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不一定真有知识。
【大辩不言】
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。（他王子齐物论》）
⊙至高无上的真理是不必宣扬的，最了不起的辩说是不言说，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。
⊙知道怎样回答但刚要说但又忘记，所以没有回答。
⊙可意会不可言传，有些时候我们心里知道但不必要非得说出来，或者说用语言无法表达，就是此处无声胜有声。
【可以言论者，物之粗也】
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（位子秋水》）
⊙可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。《庄子天道》中也说：意之所随者，不可以言传也。有些时候，不说比说要好，意会胜于言传。
【语之所贵者，意有所随】
语之所贵者，意有所随。（位子天道）
⊙语言之所以宝贵在于意义，最好的言论和辩论是顺其自然的。也就是我们在与人交谈时要把握对方的心理，知道对方想表达什么样的意思，在顺水推舟中巧妙转移话题，不仅能使谈话更融洽愉快，也能在情感的共鸣下达到自己的目的。
【如饭一粒熟，余粒即可知】
如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。（《密严经》）
⊙一粒饭熟了，其他的就可知道。一切食物也是如此，知道一个就知道其他的。
⊙一叶知秋，当第一片树叶落下，我们就知道秋天已经不远了，佛说：一叶一菩提。诗人说：一花一世界。我们要注意事事细微的变化才能把握事情发展的趋势。
【辅车相依，唇亡齿寒】
辅车相依，唇亡齿寒。（（佐传僖公五年》）
⊙颊骨和齿床互相依靠，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。
【己所不欲，勿施于人】
子贡问日：有一言而可以终身行之乎？日：其恕乎？己所不欲，勿施于人。（《论语卫灵公》）
⊙子贡问道：有一个字可以终身奉行吗？孔子说：那就是恕字吧？
⊙自己不愿意的，不要强加于人。
⊙当一件事情真正发生在自己身上的时候，可能才会真切体会到这个中的滋味。其实，人性中总是带有那么一些自私的，只是有的人私心颇大，有的人私心较小而已。只有当我们站在别人的角度看问题，才能真正理解别人，人与人之间的关系才更真诚和谐。
【智者乐水，仁者乐山】
子曰：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
⊙（《论语雍也第六》）
⊙孔子说：智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者常乐，仁者长寿。
⊙聪明人即智者，聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，看似柔弱，但无所不达。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，他们对人宽容正如山能包容草木鸟兽。
【君子之德，比美玉焉】
朱世英问晦堂日：君子不幸，小有过差，而见闻指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然，其故何哉？晦堂日：君子之德，比美玉焉，有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之。（《禅林宝训》）
⊙朱世英问宝觉禅师（字公晦）：君子真是不幸，稍稍有一点小过失，大家看见了都马上指责他。而小人整天做坏事，人们却都不以为然，这是什么原因呢？宝觉禅师说：君子的德行好比美玉，有点瑕疵生在内，痕迹一定显于外表，所以看见的人惊叹他有不足，不得不指出来。小人每天所做的无不是过错罪恶，又哪里值得去说他！
【过犹不及】
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。日：然则师愈与？子曰：过犹不及。（《论语先进》）
⊙春秋时期，孔子的学生子贡问孔子，他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。
⊙子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。
【持而盈之，不如其己】
持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。
⊙富贵而骄，自遗其咎。（老子第九章》）
⊙与其满而溢，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉再多，终有去时。富贵而骄横，则自埋祸殃。
【树大招风，要懂得功成身退，做人不可太嚣张、太自命不凡，因为人外有人，学习是无止境的。
⊙同样身处职场中亦不可因一点成绩就骄傲，恃才放旷的结果是引来别人的嫉妒和怨恨，也会给自己设置无形的障碍。
【日中则移，月满则亏】
日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。（《老子第九章》）
⊙这与老子的物壮则老是一个道理，万物壮大了便逐渐走向衰老，一味强求强大，自视强大，这就叫不符合道，不合乎道即会提早灭亡，万理皆然。
【种瓜得瓜】
世无无因之果，亦无无果之因，喻如种瓜得瓜，种豆得豆。（印光大法师）
⊙佛家的这句话是告诉我们要多结善因，多种善果。虽然付出不一定有回报，能成功一定是因为之前为成功做了很多的尝试和努力。种瓜得瓜，种豆得豆，是告诉我们一分辛劳，一分收获，成功是有原因的。
【一得一切得】
一了一切了，一成一切成，一见一切见，一得一切得。（《圆悟佛果禅师语录》）
⊙哲学上认为：一是一切的关键，是主要矛盾。所以无论求学还是做事我们都要善于抓问题的关键，抓住主要矛盾，与之相关的问题就都解决了。
【苗而不秀】
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！（《论语子罕》）
⊙庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结果也是有的吧！
⊙对于我们每个人来说，想要取得一番成绩就必须有真才实学，不能华而不实，弄虚作假，自欺欺人。脚踏实地真诚的付出，才是人生的真谛，这山望着那山高，就永远也不可能成功。所以如果想让我们的人生结出丰硕的果实，就要实实在在地付出，只有付出汗水才能收获丰硕的果实。
【缘木求鱼】
以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。（孟子》）
⊙以您（宣王）现在的做法来实现现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。这句话比喻方向或办法不对头，劳而无功。
【君子之道，辟如行远】
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。（《中庸》）
⊙就像一位名人说的那样：这个世界不缺勤奋的人，但很缺既勤奋又善于学习和总结的人。所以，让我们更快到达成功目标的秘密就是多努力，这个力是巧力，是掌握了方向技巧的力。
⊙君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定从近处开始；就像登高一样，必定从低处起步。我们在现实生活中，怎么样体会这句话的意思呢，我们在渐行渐远的人生道路上，是否做到了必自迩，在攀登事业高峰的时候是否做到了必自卑呢？
【大方无隅；大器晚成】
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。（《老子四十一章》）
⊙最方正的好像没有棱角，最有价值的器具要最后才完成。声音大得超过人的听觉极限，人也就听不到了；形象若是超过视觉能分辨的范围，人也就无法看到了。
⊙成功要经过耐心的等待，需要一点一点积累经验，俗话说：不怕慢就怕站。龟兔赛跑中乌龟之所以成功是因为它不间断的努力，兔子之所以失败就是因为它自信自己足够快。我们常说大器晚成，但现实生活中人们还是会希望大器早成，究其原因是现在的人们心态太浮躁了，被名利充斥的心过于膨胀。所以，如果你努力了很久，都没有成功，也千万别灰心，因为大器晚成。
【柔弱者生之徙】
人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徙。（《老子七十六章》）
⊙人生下来的时候身体十分柔软，但死后却变得僵硬。草木生长的时候柔嫩脆弱，死后却形枯质槁。所以顽固强硬是速死之道，柔弱灵动是生长之道。
【弱之胜强，柔之胜刚】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行。（《老子七十八章》）
⊙水滴石穿，以柔克刚的道理在生活中很普遍，太极拳就是根据以柔胜刚的道理开创的，两个人较量拳法，当对方的拳头打过来时，真正的高手会灵巧地躲过，并借来者的力和气势再还回去，从而一击把就把对手打倒。
【有无之相生】
故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，喑声之相和也，先后之相随也，常（恒）也。（《老子第二章》）
⊙有与无互相促生，难与易互相对立，长与短互相衬托，高与下互相冲突，沉静与喧声互相随和，先与后互相随从，这就是永恒不变的真理。正是因为有了难才显出容易，正是因为有了容易才知道什么是难；长能显出短，短反而把长衬托得更长。
⊙生活就是这样，一枚硬币总是有两面，事物总是相生相克的，对手的存在虽然给你巨大的压力，但同时也能让你获得新的收获，如果没有了可以竞争的对手，可能离自己的消亡也就不远了，生物界有食物链，如果任何一个物种遭到灭种，那整个食物链就要断裂，大家就都面临着生存的威胁。所以古人说：路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。
【毫毛虽小，视之可察】
毫毛虽小，视之可察；太山之大，背之不见。（《理惑论》）
⊙毫毛虽然细小，但是认真去看，就可以把它看得很清楚；泰山虽然高大，但是背对着它，就不会看见它。
⊙不论是在生活还是工作中，我们都应当做一个有心之人，要善于观察，善于发现。用心之人，他们会发现被大多数人忽视的细节，而这些细节往往是决定你能否成功的关键。倘若不去用心思考，不去认真观察，可能很多于你有益之物都会与你失之交臂。
【贤贤，易色】
子夏日：贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。（《论语学而》）
⊙子夏说：找妻子，要找品行贤德的，不以貌取人；侍奉父母能尽心竭力，对待工作，就就业业；对待朋友，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。
【君子有三戒】
孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语季氏》）
⊙少年时，人容易冲动，注意不在女色、吃、喝、玩、乐五色上出问题；中年时不要争强好胜，避免与人产生矛盾；老年不要为所得烦恼，要有平常心。
【世界并不完美】
夫知遇而不知所不遇，知能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！（庄子知北游》）
⊙世界不是完美的，我们每个人也不是完美的，明知道不可为而为之，明知道不能达到完美的地步偏要达到，只会给自己徒增烦恼，很多抑郁症患者就是对自己要求过于完美，他们过于苛刻的要求最终毁了自己。
【自贵而相贱】
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。（庄子秋水》）
⊙用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵又以他物为贱。我们的眼睛总盯着自己，就会把自己看得很重，而把别人看得很轻。
【它山之石，可以攻玉】
它山之石，可以攻玉。（诗经．小雅.鹤鸣》）
⊙别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
【治之于未乱】
为之于未有，治之于未乱。（《老子六十四章》）
⊙做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
【睹人施道，助之欢喜】
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问日：此福尽乎？
⊙佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。
⊙福亦如之。（《四十二章经》）
⊙看见人布施行道，应该高兴地帮助他，这样做的福报很大。一个僧人问佛说：这种福报会被分尽吗？佛说：譬如一支火炬的火，数千万人各自拿着火炬来取火，用来做饭照明，而这支火炬依然如故。布施的福报也是如此。
【恶人害贤者，犹仰天而唾】
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭已。（《四十二章经》）
⊙害人之心不可有，恶人终会有恶报。恶人害贤人，就像仰头向天吐唾沫，唾沫吐不到天上，还落到自己身上。又像逆风扬洒尘土，尘土洒不到别人身上，反过来污染了自身。贤人终不可毁，祸患一定害了自己。
【天下皆知美之为美】
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（《老子第二章》）
⊙天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。这句话体现了老子朴素的辩证法思想。
【贫者忧无财】
贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者，各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！
⊙悉妄也。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。（[明]莲池大师《竹窗随笔》）
⊙贫穷的人忧虑没有钱财，羡慕富人享乐，却不知道富人有富人的烦恼。
⊙地位低下的人忧虑没有官职，羡慕当官的人享乐，却不知道当官的人有当官人的烦恼。贫穷的人、低贱的人、有钱的人、当官的人，都忧虑他们没有的东西，羡慕称王于天下的人，享尽了世间的快乐。却不知道做帝王的有做帝王的烦恼，更不知道他们的烦恼比普通人更厉害，也不知道做帝王的反而羡慕群臣百姓的快乐呢！唉！谁明白这种苦乐境界都是虚假不真实的呢？只有智者才能既无忧又无乐。如果执著于无忧无乐，则又是一种错误。
【笑，世界跟着你笑】
笑，世界跟着你笑；哭，就只有你自己哭了。（海涛法师）
⊙在你快乐时，所有人都愿意分享你的快乐，而当你哭泣时，却很少有人能分担你的痛苦。有些人是见到好处才向你聚拢的，当看到好处已经没有，只剩下痛苦时，他们当然要以迅雷不及掩耳之势离开你了。而少数能和你分担悲伤的亲人和朋友，你又舍不得让他们和你一起悲伤。
⊙笑，世界都跟着你笑，因此当我们想让这个世界对自己微笑的时候首先要自己对自己微笑，保持一颗乐观坚定的心。你的热情、你的乐观可以感染周围的人，也可以把困难吓跑，让挫折低头，所以，当你笑时，全世界都跟着你笑了。
⊙哭，只有你自己哭，所以有人说英雄都是寂寞的，他们总是独自舔舐自己的伤口，给自己疗伤。也可以理解为只有自己能从挫折失败中站起来拯救自己，痛定思痛，也只有自己能让自己从痛苦中解脱出来。
【既往不咎】
成事不说，遂事不谏，既往不咎。（《论语八佾》）
⊙孔子认为已经做成的事就不必说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。成事不说，曾经有过的辉煌已成过去，我们应该把握今朝。遂事不谏，别人已经做过了的事，你才去劝阻就是废话了，既往不咎是告诉我们如何面对人生中的遗憾。
【不为也，非不能也】
不为也，非不能也。（孟子》）
⊙是不愿意做，而不是做不到。
⊙人有超凡的想象力，才让生活变得很浪漫，可是也是因为这想象力，很多时候我们给自己设置障碍，把成功的路想得很艰难，于是常常是还没做就被自己的想象吓倒。有些事不是我们做不到，而是我们不愿尝试。
【大成若缺，大巧若拙】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。燥胜寒，静胜热。清静为天下正。（《老子第四十五章》）
⊙精心制成的大器，如有一点瑕疵，就可以避免被争夺的麻烦了。大成功者不要过分张扬自己的丰功伟绩，要暴露出一定的缺点，这样就不会遭到嫉妒，刚直不阿的人要能屈能伸，心灵手巧的人要体现一点笨拙，能言善辩的人要体现出一点嘴笨。燥热能胜寒冷，冷静能胜狂热。清平冷静才是适应社会的正理。
【万川归之，不知何时止而不盈】
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。（继子秋水》）
⊙千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少：无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
⊙真正有大智慧、大志向的人，大都为人低调，谦虚谨慎；而那些自以为是、趾高气扬的人，大都目光短浅、胸无大志。要像大海那样，无论外界环境如何变化，是褒是贬，都要处变不惊。认识到个人的见识是有限的，若骄傲自满，就难免会贻笑大方。
【天地有大美而不言】
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
⊙（《庄子知北游》）
⊙天地有伟大的美却无法用语言表达，四时运行有明显的规律却无法加以评议，万物的变化有现成的定规却用不着加以评论。圣贤的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以至人顺应自然无所作为，大圣也不会妄加行动，这是说对于天地作了细致的观察。
儒家名言，儒家思想的核心
孔子名言：
1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。
3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
4、学而不思则罔，思而不学则殆。
5、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
6、君子成人之美，不成人之恶。
7、巧言乱德，小不忍则乱大谋。
8、正其义不谋其利，明其道不计其功。
9、不患人之不己知，患不知人也。
10、吾日三省吾身。
11、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
13、君子周而不比，小人比而不周。
14、知之为知之，不知为不知，是智也。
15、人而无信，不知其可。
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
17、君子喻于义，小人喻于利。
18、君子讷于言而敏于行。
19、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
21、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
23、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
24、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
25、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
27、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
孟子名言：
1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3、穷则独善其身，达则兼善天下。
4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
5、不以规矩，不成方圆。
6、生于忧患而死于安乐也。
7、权，然后知轻重；度，然后知长短。
8、人有不为也，而后可以有为。
9、其进锐者，其退速。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
14、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
16、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
17、仁者无敌。
18、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
23、尽信书，不如无书。
24、贤者在位，能者在职。
25、尊贤使能，后杰在位。
26、民为贵，社稷次之，君为轻。
27、人皆可以为尧舜。
28、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
29、祸福无不自己求之者。
30、君子不怨天，不尤人。
31、养心莫善于寡欲。
32、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
33、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
34、恭者不侮人，俭者不夺人。
35、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
36、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
37、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
38、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
39、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
40、民为贵、社稷次之、君为轻。
41、不耻不若人，何若人有？
荀子名言：
1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》
3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
5、水则载舟，水则覆舟。 《荀子王制》
6、学者非必为仕，而仕者必为学。
7、公生明，偏生暗。
8、学无止境。
9、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
10、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
11、以善先人者，谓之教。
12、尊严而惮，可以为师。
13、良医之门多病人。《荀子法行》
14、长幼有序。《荀子君子篇》
15、怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》
16、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
17、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》
18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子天论》
19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子劝学》
20、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子劝学》
《道家》经典语录_名言名句
《道家》经典语录_名言名句_
【道家正经】
明白什么是刚强的一面，而把握住雌柔的一面，甘愿处于天下卑低之处。
处于天下卑低之处，才不会失去德性，才会回复到单纯的婴儿状态。
知道洁白光亮的一面，而把握住黑暗的一面，甘愿做天下的模式。
做天下的模式，永恒的德性才不会偏离，才会回复到不可穷极的真理道的境界。
知道什么是荣耀，却安守于屈辱的境地，甘愿处于天下的下流。
处于天下的下流，永恒的德性才会得到充实，才会回复到质朴物类的本性。
物类的本性破碎之后，就割裂成各种具体的器具，有道的人利用这种破碎的本性，便成为百官之长。
所以说，治理天下的理想制度不应该破坏道的完整性。
【道家正经】
道经常是没有什么作为的，但却又能作用于万物。
侯王如果能坚守这个道理，万物就会自然生长。
当万物在自然生长时，可能会产生贪欲，我将用道的真理来净化他们。
用道来镇住他们，贪欲就不会出现了只有拒绝了私欲，人民才可以有宁静的生活，天下才会太平。
在每个人的自性心地上，都保留着自己最本初的性德，虽然时时被外物所蒙蔽，但它依然是一团无法隐藏的光芒。
【道家正经】
含德深厚的人，就像初生的婴儿。
蜂蝎毒蛇不去咬伤他，凶乌猛兽不去伤害他。
他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。
他还不懂得男女交合，但生殖器却常常勃起，这是由于他精气充足的缘故。
他整天号哭，但声音却不会沙哑，这是他身体谐和、元气浑厚的缘故。
精气旺盛与元气浑厚，就叫常，认识到常叫做明。
纵欲贪生叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。
其实，任何事物发展的过分强壮，就会趋于衰老，这不合自然之道。
不合自然之道的事物，就会很快死亡。
【道家正经】
一个善于做将帅的人，是不会逞勇斗武的；一个善于作战的人，是不会轻易被人激怒而去拼命的；一个善于战胜敌人的人，不会与敌人正面争斗；一个善于用人的人，对人的态度是很谦虚的。
这种不与人争的德行，是利用别人的力量，符合自然的规律，也是自古以来最高的准则。
老子说含德之厚者，比于赤子，意思是说含德深厚的人，就像是刚刚出生的婴儿一般。
婴儿的心，质朴纯真，自然任性，无忧无虑，无私无偏，也即是我们所说的赤子之心、拥有赤子之心的人，其性德真纯，是体道之人所要达到了一种十分高深的境界，在污浊的俗世里，赤子之心也显得尤为可贵。
天覆地载之德，可谓泽被天下。
人生天地之间，无不受此天地大德，然而天地无知，并不希图报答，它只是自然而在。
【道家正经】
我们的精神同形体合而为一，能够永远不分离吗？结聚精气以致柔顺，能够达到像婴儿那样的状态吗？我们清除内心的杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？我们治理国家，爱护民众，能够自然而为吗？人，生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔顺吗？明白事理，通达四方，能够不用心机吗？生长万物，养育万物，而不占为己有，推动万物发展而不自恃，滋养万物而不主宰，这就是至深的德。
【道家正经】
大德的内容完全是以道为准绳的。
道作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。
它是那样的恍恍惚惚，但恍惚之中却有迹象；它是那样的恍恍惚惚，但其中却有实物。
它深远模糊中却含有极细微的生养万物的精气，这精气是非常真实的，并且是非常可靠的。
从古到今，它的形态永远不能消失。
根据它，才能认识万物的本源。
我怎么知道万物的起始呢，就是根据道的作用。
【道家正经】
江河大海位置低下，才能成为河流汇聚的地方。
所以，圣人想要统治人民，必须用言词对人民表示谦下；想要领导人民，必须把自己（的利益）放在人民的利益之后。
圣人虽然处于人民之上，但人民不感到有负担；虽说在人民面前，人民却不感到有什么妨碍。
所以，天下万物都推戴他而不感到负担，因为他不与人争，所以天下万物才没有谁能够与他争。
我们应该知道世间绝不会有盘古那么一个巨人去为我们做那么多的事情的，而天地之间的万物又是怎么出来的呢？这一切还得归根到道上。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。
正是道在化生万物，在滋养万物，所有的一切都在道的怀抱里，被道包容，被道化用。
而这也正是道在天地之间所表现的大德，是为孔德。
【道家正经】
和解深重的怨恨，一定会有余留的怨恨，这能算得上是好办法吗？所以，有道的圣人，有如拿着借债的契据存根，却不向人索取偿还。
有德的人就像掌握借据的人，没有德的人就像掌管税收的人，只是一味地要求别人交税。
天道对万物都没有偏爱，总是帮助有德的人。
至为深沉杳渺的大道，化生、养育了万物，我们每一个人都活在道中，我们的肉体、我们的精神都是从道中而来，最后又回归到道中人类以及万物的生命就这样周而复始地循环着，而一切的生灵都是大道之孔德的受惠者，灌溉万物的大道不求回报，所以它的德行便显得更高更深，是宇宙之中的大德至德，人行世上，非比禽兽，总是会注意自己的言谈举止给别人留下的印象和影响。
而一个真正有德行的人总是具有很大的向心力的。
【道家正经】
大国要像居于江河的下流一样，处于天下雌柔的位置，以使天下千百河流交汇于此。
雌柔常以沉静战胜雄强，是因为它安静而处位低下的缘故。
所以大国用谦恭的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，才能取得大国的信任。
因此，有时大国以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。
大国不过是要聚养小国，小国不过是要侍奉大国，两者都必须居于下位，才能互相得到满足。
【道家正经】
真正聪明的人不喜欢高谈阔论，喜欢高谈阔论的人并不一定有智慧。
堵住耳目孔窍，关闭传递知识的门户，挫掉自己的锋芒，化解自己的纠纷，调和自己的光辉，与万物相合，这就达到了道的最高境界。
所以，别人既不能同你亲近，也不能和你疏远；既不能使你获利，也不能伤害你；既不能使你尊贵，也不能作贱你。
一旦达到这种思想境界，才能为天下所尊重．
仿佛联结车辐居中的车毂一般保持和谐。
所谓智慧要周全，就是没有起点与终点的智慧的无懈可击的运用，它流布于很远的四方，仿佛深渊的泉水永远不会涸竭。
所谓行为要正直，就是直立而不弯曲，纯洁而不受污染，困窘时不改变操守，发达时不放肆情志。
所谓才具能力多多益善，就是指充分具备文韬武略，举手投足、宁静安处都能符合礼节，办事无论兴立还是废除都能周到而适宜。
所谓为事越少越好，指做事要抓住纲领以带动全面，把握简要以治理广大，居处宁静以控制躁动。
所以说欲望要小是避忌微小的事，志向要大是无所不能包容，智慧要周全是无所不能知晓，行为要正直是有所不能为，才具能力多多益善是无所不能处理，为事越少越好是简约他的躁动。
所以，圣人对于善事不因为它微小而不去做，对于过失也不因为它微小而不去改正。
他做事不用巫觋方术因而鬼神不敢走在他的前面，这可以说是最可贵的。
但是圣人处世战战就就，一天比一天谨慎，无为而始终一贯，因而终有成就。
老子说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。
国家混乱，有忠臣。
一个国家进入了无道状态，便彻底陷入了混乱，所以便只好退而求其次，提倡仁义礼仪，以使国家进入有序运行的状态。
周公便是在犬道被废弃的情况下制定礼乐的，而他也借此完成了自己的立德为业，为两千年的封建统治建立了规范。
远古时期的圣人之所以受到了一代代的赞颂，是因为他们在世行德，光被遐荒，做了很多有利于人民的事情。
【道家正经】
以正道治国，以出奇制胜的计谋用兵，以不滋扰人民来治理天下。
我怎么知道是这样的呢？根据下面这些：治理天下禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人民的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越严明，盗贼反而越多。
所以有道的圣人说：我无为，人民就自我顺化；我好静，人民就自然规矩。
我不搅扰人民，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就能有自然朴实的生活。
【道家正经】
真正善于建功立业的人，不会动摇，善于保持功业的人，不会丧失时机。
一个人既能建树事业，又能保持事业，那么，他们的子孙便会不绝祭祀，用德修身，他的德是真实的；用德治家，他的德就会有余；用德治乡，他的德就会受到尊崇；用德治国，他的德就昌盛；用德治天下，他的德便会普遍。
从自己本身的情形去观察别的人；从自己一家的情形去观察别人家的情形；从自己一乡的情况去观察其他乡的情况；从自己一国的情形去观察别的国家的情形；用治天下的观点来观察天下。
我为什么能够了解天下的现实呢？就是用这种道理。
【道家正经】
国家的政治宽容，人民反而淳厚质朴；国家的政治严苛，人民反而狡黠诡诈。
灾祸呵，幸福正藏在它里面；幸福呵，灾祸也正隐藏在它之中。
谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。
正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。
人们的迷惑不解，已经有很长的时日了，因此，有道的圣人方正但不伤人，锐利而不伤害别人的尊严，直率的人夸耀自己，不会过分显摆。
德是道的属性之一，一个人如果无德的话，那么他也就是无道了，而无道的人是很难存于天地之间的。
相反地，一个人若是有德，那么他也就是有道，有道之人，必定是循道而行的，必定是顺德为则的。
顺德为则，便是通向自然真纯之道．惟其如此，方才能够如和风一般，化解世间无数怨气、杀气，并最终达致素朴自然之境。
不但天地能够对人间万世散施功德，我们每一个人也都能够对人间散施功德。
功德没有大小之分。
【道家正经】
独一无二的道先是作为统一体的原始混沌之气，之后产生阴阳二气。
阴阳二气相交而成为一种匀调和谐的状态，这种状态又衍化出万物。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。
人们所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但王候们却用这些字眼称呼自己。
在万物中，有时贬低它，它反而得到抬高；有时抬高它，它反而遭受贬低。
人们所教导我的，我也用来教导别人，还是前人的那句话：强悍的人不得好死。
我要把这作为教人的宗旨。
【道家正经】
圣人没有私心，他以老百姓的意志作为自己的意志。
他以善对待那些善良的人，也同样以善对待那些不善良的人，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，以诚实对待他，不诚实的人，也以诚实对待他，这样整个时代的品德就归于诚实了。
圣人在统治天下时，收敛自己的欲望，使人归于混沌、纯朴。
老百姓的视听都集中在圣人身上，圣人把他们当婴孩般看待。
【道家正经】
圣人没有私心，他以老百姓的意志作为自己的意志。
他以善对待那些善良的人，也同样以善对待那些不善良的人，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，以诚实对待他，不诚实的人，也以诚实对待他，这样整个时代的品德就归于诚实了。
圣人在统治天下时，收敛自己的欲望，使人归于混沌、纯朴。
老百姓的视听都集中在圣人身上，圣人把他们当婴孩般看待。
【道家正经】
天下最柔软的东西，可以征服天下最坚硬的东西。
无形的力量才能穿透没有间隙的东西，因此，我知道了无为的好处。
在治理天下时，这种不用言辞的教导，无所作为的益处，是很少人能够认识和做到的。
若论功德盖世，那么，没有任何一个圣人的功德能够超过道所普施于宇宙之间的功德，但是，人们对道的大恩大德，却丝毫都感觉不到，而最让他们能够切身感到的功德，便是圣人的功德圣人的功德比起道的功德来，实在是微乎其微，然而对活在现实世界里的人们而言，却是无比之大，几乎泽被万世。
其实，圣人的功德也就是道的功德，道家正经治理国家，就像煎烹小鱼一样。
以道来治理天下，那么鬼魅也就不灵（不作祟兴灾）了；不但鬼不灵了，而且神不伤人了；不但神仙不伤人，而且圣人也根本不想伤人。
鬼神和圣人都不伤害人，所以他们都回归到了无欲无为的至高境界。
自己的心里究竟藏着什么？每个人都想知道。
但几乎每个人都抽不出时间坐下来，静静地察看自己心里藏着的东西。
老子说：人如果根据自己的欲望行事就会失去自然的天性，从而无法与自然的法则吻合，如果这样来治理国家，国家就会混乱，修行己身也会使己身丑陋。
所以不体悟、理解道的人，不能归返自然本性；不把握、通达事物实质的人，无法达到虚寂清灵的境界。
追溯人的最初本性是没有邪恶丑陋的，但长期浸润、沉溺于物的诱惑就会渐渐生长简慢惰志的情性，就会忘却本然的天性，却认为这似乎就是本性。
水的本性是追求清澈，沙砾碎石使它污浊，人的本性旨在平和适当，过度的欲求就损害它，只有道德高尚的圣人才能放弃外物的诱惑而归返内在的本心。
所以，圣人不凭藉智术去驾驭万物，不用过度的欲望去扰乱自己安宁平和的心。
他也不会因高兴而忘形；他也不会因忧虑而懊恼，因此居于高位而不会发生危险，安逸而不会招致倾覆之祸。
所以采纳好的建议与适宜的策划，虽愚笨的人也知道悦而从之：称德行高尚，不贤德的人也知道羡慕。
然而，喜悦的人多而使用的人少，羡慕的人多而践行的人少，为什么会产生这样的情况？是因为拘系于物与世俗而已。
所以说我没有妄为而自然无为，民众将自我化育，我听任自然而民众将自会富足，我无欲宁静民风就会自然淳正，我清静守俭民情就会自然朴实。
庄子一向强调坐忘，坐忘指的是静修之中排除掉自己思想之中的杂念，甚至是忘掉外界的一切事物和自己的身体，以达到和道天人合一的境界。
而心斋也是庄子所强调的，心斋就是保持内心的虚无。
唯有保持内心的虚无，才能与道相合为一。
禅宗的禅悟正是继承了庄子的这一思想，尤其是禅宗的六祖慧能，更是将之发扬光大，不断普及到了民间。
慧能的禅说，多是让人们时时观照自己的内心，以保持空无的状态。
慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说。
他一方面使繁琐的佛教简易化，另一方面使印度传入的佛教中国化，开创了中国佛教前所未有的崭新局面。
慧能开创的这一教派，就是日后长盛不衰的中国禅宗。
身是菩提树，心如明镜台，时时亲拂拭，莫使惹尘埃执著于有，而菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃又执著于无。
无有无无是为玄？玄即是不执著于有，也不执著于无，但同时却又执著于玄。
所以，要想不再执著，那就只有无为，无言无语，无静无动，那就没有任何的执著了。
道家名言名句
1、凡物皆始于无。
2、道常无为而无不为。
3、物得以生，谓之德。
4、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
5、多言数穷，不如守中。
6、多言多败，多事多害。
7、天地无为也而无不为也。
8、天生万物，唯人为贵。
9、大天之内，复有小天。
10、天下万物生于有，有生于无。
11、鱼处水而生，人处水而死。
12、无形无名者，万物之宗也。
13、金石有声，不考不鸣。
14、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
15、万物皆由道（物质）而生。
16、道自在天帝之前。
17、物壮则老，是谓不道，不道早已。
18、人之所畏，不可不畏。
19、天道无亲，常与善人。
20、元气生万物而不有。
21、宠辱若惊，贵大患若身。
22、百昌皆生于土而反于土。
23、万物皆出于机，皆入于机。
24、临河而羡鱼，不如归家织网。
25、坚强处下，柔弱处上。
26、有生于无，实出于虚。
27、无名者道之体，而有名者道之用也。
28、不言之教，无为之益，天下希及之。
29、凡物不以其道得之，皆邪也。
30、同类相从，同声相应，固天之理也。
31、道生一、一生二、二生三、三生万物。
32、人法地，地法天，天法道，道法自然。
33、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
34、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
35、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
36、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
37、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
38、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
39、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
40、无名，天地之始；有名，万物之母。
41、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
42、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
43、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
44、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
45、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
46、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
47、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
48、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
49、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
50、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
51、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
52、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
53、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
55、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
56、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
58、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
59、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
60、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
61、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
62、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
63、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
64、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
65、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
66、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
67、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
68、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
69、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
70、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
71、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
72、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
73、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
74、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
75、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
76、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
77、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
78、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。。
79、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
80、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
81、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
82、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
83、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
84、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
85、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
86、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
87、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
88、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
89、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
90、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
91、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
92、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
93、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
94、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
95、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
96、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
97、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
98、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
99、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
道家经典语录名言名句赏析
道家经典语录名言名句赏析
【·道家正经·】
老子说：“人的内心有顺、逆二气，内心调治则顺气，内心紊乱则逆气。
内心的调治与紊乱，关键在于道德，获得大道内心就会调治，失去大道内心就会紊乱。
人们的内心调治就会相互推让，内心紊乱就会相互争夺，推让就会有德，争夺则会生害？涵养了德就会气顺，孕生了贼（害）就会气逆。
气顺就会自我减损以尊奉他人，气逆就会贬损他人以尊奉自己，而气的顺逆是可以用道来控制的。
天道自然，仿佛是回声应答响声，积累德行就会产生福祉，积聚怨恨就会产生祸殃。
仕宦衰败于仕途太盛，为孝衰残于妻子儿女，灾难孕生于懈怠松弛，疾病凶猛于即将痊愈之际，所以说，谨慎地对待终始就不会有事情的失败。”
老子又说：“推举不正直而赞许正直，这有什么不对呢？推举正直而赞许不正直，千万不要附和。
这就是说都在错误之中，但错误的理由却不一样呵。”
【·道家正经·】
老子说：“人的内心有顺、逆二气，内心调治则顺气，内心紊乱则逆气。
内心的调治与紊乱，关键在于道德，获得大道内心就会调治，失去大道内心就会紊乱。
人们的内心调治就会相互推让，内心紊乱就会相互争夺，推让就会有德，争夺则会生害。
涵养了德就会气顺，孕生了贼（害）就会气逆。
气顺就会自我减损以尊奉他人，气逆就会贬损他人以尊奉自己，而气的顺逆是可以用道来控制的。
天道自然，仿佛是回声应答响声，积累德行就会产生福祉，积聚怨恨就会产生祸殃。
仕宦衰败于仕途太盛，为孝衰残于妻子儿女，灾难孕生于懈怠松弛，疾病凶猛于即将痊愈之际，所以说，谨慎地对待终始就不会有事情的失败。”
老子又说：“推举不正而而赞许正直，这有什么不对呢？推举正直而赞许不正直，千万不要附和。
这就是说都在错误之中，但错误的理由却不一样呵。”
请爱护我们自己的心，把它当成自己所能掌握的最大的宝贝。
让心中的“思”——无邪。
唯有思无邪，才能勇无畏。
【·道家正经·】
五脏能附属于心而不背离，人才会意气充沛并且行为端正。
人的精力旺盛而且气能凝聚，则无所不闻，无所不见，做事则无所不成，灾祸没有侵入的渠道，邪气也无法侵入。
所以，追求的越多得到的越少，看见的越大认知的越小。
人体的七孔九窍是精神的门户窗口。
人体的血脉精气则是五脏的哨所，所以说耳目器官如果一味沉湎于声色之悦，那么五脏将晃动摇摆无法安生，血气也滔滔荡荡不得休息，精神则奔驰不停不能固守，祸患与福祉的降临，尽管似丘陵山岳般显赫，也将无法看见。
因此，有道德的圣人爱物但不沉迷于物。
圣人假如要达致微妙的境界，那就要不受任何诱惑，使意气不失清明快净，减少嗜欲，使五脏安生、精神内守，形质不坠。
如果我们观察于往世之外、将来之事之内，祸患与福祉之间的取鉴是可以充分看到的。
所以说，离开得越远，所获得的认知就越少，这就是说内在的精神不可沉溺于外在感官的放纵。
所以五彩缤纷会扰乱眼睛并导致失明；众多音调会使耳朵失聪；众多滋味会使口腔生疮，取舍不定会扰乱心志，致使行为放纵。
所以说嗜欲会使精气的使用失去节制，好憎会使精力的使用劳顿不已，如不尽快祛除嗜欲好憎的习惯情绪，人的心志精气就将日益耗损。
【·道家正经·】
老子说：“静寂恬淡是养生所必须的，平和愉悦而虚无则是成德所必须的。
外物不乱内心，性命方可安适，宁静不动和谐，德即可安居其位，修养生命同时又经历世事，拥有大德直至生命终结，这样就可以说是体悟大道了。
如果真的证道了，那么血脉将会畅行而不滞塞，五脏六腑不存积滞之气，祸福来临也不会因心志生乱而倔强行事，诽谤声誉也将不会使他遭受污垢，没有时世，谁又能成就治世呢？有才干而不能遭遇其时，自身尚且难免于祸殃，何况时世又缺少对大道的体认呢？那观察细微达到秋毫之末的人，耳朵却无法听见雷霆的巨响；耳朵细辨于金石之音的人，眼睛却无法看见泰山的壮观，所以在精微细小处留意用心，则大处必有其遗忘。
现今，万物涌来，拔除我情性，抽取我精气，就像取走泉水之源，虽然不想接受，又怎么可能呢？眼下，要澄清一盆水，须经一天的时间，才可以从这清水之中照见我的眉毛睫毛，然而，要使一盆水混浊，只须用手一拨即不能从这水中照见方圆了。
人的精神难以清明而易于混浊，情形就如同这一盆水。”
【·道家正经·】
本性是清的水，却能被泥土搅得浑浊；本性是安定清静的人，却能被嗜好欲望搅乱。
人在自然当中禀受到的本领，如耳朵对于声音，眼睛对于颜色，口对于滋味，鼻子对于气味，肌肉皮肤对于寒冷和炎热，它们都一样能够发挥感觉。
但是有的人无所不知如神之明，有的人却不能避免像疯子。
样，这是为什么呢？是因为指挥他们行动的精神不一样。
因此说精神是智慧的渊源，精神清朗智慧就显得高明；智慧是心灵的府库，智慧用得平均心灵就会平静。
人不用流动的水而是用不流动的水来照身影，这是因为不流动的水平静的缘故；人不会用粗糙的生铁来看自己的形貌，而是用明亮的铜镜来照出自己的形貌，这是因为明亮的铜镜清净的缘故。
正是因为清亮而且平静，才能显现出事物的本性。
从远的看来，要发挥作用一定要借助于不发挥作用的东西，所以空虚的心室能够生出纯白的光辉，福善之事也会在心中出现。
尘垢无法弄脏明亮的铜镜，嗜好欲望无法搅乱神志清朗的心志。
如果精神已经散失到外面，而要通过努力再让它回来，这是丧失了根本，而到枝末上去追求。
外在的行为和内在的本性不相符合而想与外物交接，遮蔽住内在的灵性而靠耳朵、眼睛去求得知识，这是摒弃光明而走向黑暗，这就叫做丧失了道。
内心活动到了某个地方，而精神也勤勤然地随着到了那个地方，精神返回到空虚境界，那么人的各种欲望就会消失，这是圣人的行为。
守护自己的内心，让它时时保持净淡虚无，只有保持自己内心的净淡虚无，才能做到没有任何负累，才能从容不迫、轻轻松松地去应付外界一切的纷扰，以不变应万变，以虚无应万有，莫不得心应手，游刃有余，“虚无”是内心的一种很高层次的境界，它其实是一种以无为来达到有为的深度修养。
生活在现代社会之中的我们，总是会在生活之中感到烦恼，感到无奈，感到无所适从。
我们不知道自己该怎么办，也不知道为什么会烦恼。
其实，这都是因为我们的内心还不够坚强。
没有风浪的冲击，我们的内心又怎么会得到磨练呢？而内心执著的我们，还是难以放下心中的负累，就这样烦恼着。
【·道家正经·】
老子说：“修真悟道的真人，性与大道是相吻合的。
所以有就像没有，实就如同空虚，调治内心而不修治外表，理解把握朴素，无所作为而归于素朴，体悟根本怀持神明，在孕生天地的本原中畅游，恍惚彷徨在俗世的尘垢之外，在无所事事之中无拘无束，心中不存留机巧智慧，明察于本真而不随外物变化改易，坐见世事流变演化而坚守其主旨，意念专一凝聚于内心，视祸福等同，豁达无碍，静居庐屋，漫行路途不知到哪里去。
不须学习而能知晓，不须目视而能见到，不须作为而能成就，不需治理而能办成，感觉了就响应，促迫地动作，不得已而前往，如同光芒放射照耀，如同身影模仿身形。
以大道为准绳，凡事有所待而已，空阔而空虚，清静而无所作为，对生死等同视之，视千差万别为统一，富有精气、精神而不使用，守护最高而又未剖分的原始状态。
存生于生命物质的精萃之中，熟睡而不做梦，息智而不萌动，动作不见形体，宁静不见形体，存在如同消亡，活着也如同死亡，出入无间而役鬼使神。
这就是精神提升登人大道的人。
假如精神畅达而且不失去它的原初，日夜不生空隙而与春季万物生生同在，那么即是合于大道而将机会存活于心。”
【·道家正经·】
意而子拜访许由。
许由说：“尧教给了你什么？”意而子说：“尧对我说，‘你一定要实行仁义，明辨是非。
’”许由说：“那你为什么还要到我这里来呢？尧已经用仁义给你行墨刑，用是非给你行劓刑，你怎么能逍遥放荡、无拘无束地在变化的境界中优游呢？”意而子说：“虽然这样，我还是希望能游处于这个境域的边缘。”
许由说：“不行。
盲人没有办法欣赏眉目和容颜的美好，瞎子不能欣赏礼服上各种颜色不同的花纹。”
意而子说：“无庄忘掉自己的美丽，据梁忘掉自己的勇敢，黄帝忘掉自己的聪明，都是因为经过了炉中的冶炼。
如何知道造物者不会平息我受黥刑的伤痕和补全我受了劓刑的残缺，使我托载精神的躯体恢复完整而跟随先生呢？”
许由说：“唉！这是不可能知道的啊！不过我还是说个大概给你听听吧。
‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！调和万物却不把此当做‘义’，泽及万世却不把此当做‘仁’，比上古年长却不算是老，覆载天地、雕创各种物体的形象却不显露技巧。
这是进入‘道’的境界了！”
啸傲、放达的风流名士，无不是我们这些凡俗之人的向往。
那些心无挂碍、自由猖狂的人，大多通晓了天地自然之道，有着一颗飞扬的灵心。
他们的灵心，应该是虚无的吧，所以才会那么无忧无虑、无知无觉，才会那么任性胡为，视礼教为敝屣，才会那么尽情肆意，无所顾忌。
诚所谓真名士自风流。
【·道家正经·】
当天下太平之时，战马就会退还给老百姓去耕田种地；天下政治秩序混乱、不合理时，连怀胎的母马也被用来作战二没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更大的罪过了，所以，人知道满足，心理才会平衡，这才算是永恒的满足。
所谓的随心所欲，并不是你想干什么就干什么，想怎么样就怎么样。
随心所欲，也要遵循一定的“道”。
【·道家正经·】
天子与公侯把天下视为自己的家，将万物视为积蓄与储藏的资源。
拥有广大的天下，占有众多的万物，就会气焰炽盛而自高自大，势力强大的国家会用军队侵犯势力弱小的国家，势力弱小的国家也会傲慢不恭地对待更小的国家。
心过分扩大，就像急骤的风和狂暴的雨，是没办法维持长久的。
所以圣人用道来压制过度的追求，他坚守大道无所作为，不去破坏虚空宁静的和谐之气，呈现卑小，守持柔弱，退让而不占有，向江海取法其居于低下而不求作为的处世态度，因此事业与声名自然而然获得改变。
不追求强霸，所以能成就王霸事业，居于不争的低下位置，所以能保持永远不败的精神，自己珍重自己，所以能成就尊贵身份。
大国君主把治理天下万事万物当作成就功绩名声的手段。
权力与责任最重，不能自己轻贱，自轻自贱功绩与声名就无法达成。
宏大是从微小积累而成就的，众多是以稀少为根本的，所以圣人以大道统治天下？柔弱的微妙之处，就是将弱小的一面显现出来，弱小是成就强大的原因，稀少是成就完美的原因。
天道，将高的按下而将下面的举起，减损多余的而补充不足的，江海处于大地低洼不足的地方，所以天下的河流归依于它。
圣人谦虚清静辞让不争的态度，就是呈现其居下的精神；空虚其心而无所占有，就是呈现其不求充足满盈的精神。
呈现居下是他到达高处的原因，呈现不求充足完美是成就他贤德名声的原因。
自夸的不能成立，过分扩张的不能长久，凶暴强横的死亡，自满自足的灭亡，急骤的风与狂暴的雨无法持续一天，小小的山谷无法维持短暂的满盈，急风暴雨显示的是凶暴与强横的气息，所以它不能长久而灭亡；小小的山谷处在险恶与凶险的地方，因此它无法不受到侵夺：因此，得道的圣人坚守雌牝的性格与精神，去除骄傲与过分的行为，不敢显示凶暴强横的气息，坚守雌牝柔弱谦下，以树立它雄牡强大刚强的形象。
不骄傲与过分，是它能够持续长久的原因。
【·道家正经·】
老子说：“自然法则的天道，到达极致便会向相反的方向发展，满盈就会减损，日月有阴晴圆缺的运行变化就是例证。
所以，圣人每日减损追求与欲望，保持虚空之气不求满盈，每日增进雌牝精神，促进道德而不衰败，这就是遵从天道的作用。
人们的性情，喜好高贵厌恶卑下，喜好获得厌恶失去，喜好利益厌恶弊病，喜好尊贵而厌恶卑微，喜好贵重厌恶轻贱。
大家都去追逐，所以不能得到；大家都坚持，所以不能得。
因此，圣人把天道当作法，无所作为而能成功，无所坚持而能获得。
圣人与人们性情相同而方法相异，这是他所以能够长久的原因。
所以，上古三皇五帝时代的示警告戒器物，命名叫侑卮。
它空虚时即平正不倾，它满盈时即歪斜倾覆。
万物盛极就会衰败，如太阳升起到中午就会下移，月亮满圆就会亏缺，所以快乐到达极至就会生悲。
因为这个道理，聪明多智的人要用拙愚去守护，多闻善辩的人要用寡言少语去守护，性格勇毅而孔武有力的人要用畏惧去守护，财富声名广大的人要用勤俭节约的精神去守护，德惠普施天下的人要用辞让功德的行为去守护。
以上五点，就是先王用来守护天下的法宝。
信服这道的，不追求满盈，惟有不发生、不出现满盈，弊病才不会出现。”
【·道家正经-】
名誉与生命哪一个对我们更亲切？我们的生命与财产，哪一个更重要呢？获得名利与失去生命，哪一个对我们更有害？如果能明白这些道理，我们才能保存好生命。
但过分吝惜，必定会招致更多的破费，丰厚的贮藏往往会使人们损失惨重。
所以，心中能知道满足，就不会遭受屈辱；行为上如果能适可而止，就不会遇到险情．汶样才可以长久地存在下去。
诚然，随心所欲是每个人梦寐以求的状态，但是，这几乎是不可能的人类的欲望虽然无穷无尽，但是却并不能够全部实现，所以人类并不能完全地随心所欲。
随心所欲，其实也只是一个梦，一个让人类可以随心所欲的梦境而在现实世界里，人类还是需要遵守一定的规矩的，就算是在无边无际的宇宙之中，也有一个“道”在覆盖着万物，谁也别想逃出这个范围人的生命，来自那幽深蔚蓝的大海。
大海之中，深沉浩渺，不知道有多少未知的生命。
而我们人类，也仅仅只是一种星球生物而已。
【·道家正经．】
老子说：“人禀受天地造化而生成，一月受其润泽，二月生成血脉，三月、四月生成胚胎，五月生成筋络，六月生成骨骼，七月形体完成，八月于胎中蠕动，九月动作加剧，十月出生问世。
体形骨骼形成，五脏也随之分化完成，肝脏掌管眼睛，肾脏掌管耳朵，脾脏掌管舌头，肺脏掌管鼻子，胆掌管嘴。
外在的器官为表，内里的器官为里。
圆形头颅取法于天象，方形的脚取法于地象。
天有四季、五行、九星、三百六十天，人有四肢、五脏、九窍、三百六十骨节。
天有风雨暑热之变化，人有取舍喜怒之情态。
人的胆仿佛天上的云，人的肺仿佛空中的气，人的脾仿佛空中的风，人的肾仿佛天上的雨，人的肝仿佛空中的雷，人与天地自然类似，而心是他的主管。
人的耳目如日月，人的血气如风雨，太阳月亮运行失序，就会相互迫近遮掩而导致光芒消逝，刮风降雨不能按时，则将毁灭撕裂世间生灵，五星运行失序，诸侯王国将承受灾殃。
天道地道，至为广大，尚且节制它的光色、爱惜它的神明，人的耳目器官怎么能长期承受侵袭而不停止呢？人的精神怎么能一直纵横驰骋而不困乏呢？所以，有道德的圣人守护内里而不丧失外表。
血脉精气是人的精华，五脏六腑是人的精粹，血气凝聚于内里而不坠落于外表，那么胸腹将充实而减损癖好，癖好减少，那么眼睛耳朵自然就会清新而耳聪目明，听力视力良好就叫作“明”。
【·道家正经·】
磨砺心志，崇尚修养，超脱尘俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥讽世事无道，只能算是孤高而已。
这样做是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。
宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，是注重修身，这样做才是治理天下的人，是对人施以教化的人，这正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。
宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下级之间的地位，投身治理天下，这样做是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。
走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来；肖遣时光，无为自在，这样做是闲游江湖的人。
逃避世事，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。
嘘唏呼吸，吐故纳新像黑熊攀缘引体，像鸟儿展翅飞翔，善于延年益寿，这样做是舒活经络气血、善于修身养性的人。
这正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
【·道家正经·】
古达说的快乐自得的人，不是说享受高贵厚禄，而是说他不能再加上其他的快乐罢了、现在所说的快乐自得的人，就是享受高官厚禄二高官厚禄加在身上，不是性命这样的东西，是外物的偶然得来，这是寄托的东西。
寄托在这里，它的到来是不能阻止的，它的离去是不能禁止的所以不因为高官厚禄而放纵意志，不因为贫贱穷困而趋附世俗。
他的快乐在高官厚禄和贫贱穷困之间是相同的，因此没有忧患罢了~现在的人，寄托的东西一旦离去了，就不快乐。
因此，这样看来，即使说他外表快乐，而内心仍是慌乱的所以说，由于外物失去了自己、由于世俗失去了本性的人，就称为本末倒置的人后的踪迹有两种说法：一种说女娲补天后因为过于劳累就躺下了再没有起来，她的肠子化为十个神人，守卫在西方大荒漠的道路中央。
既然肠子都化为了神人在守卫平安，那么，女娲身体的作用，也就可想而知了。
另一种说女娲为人类做完这些事情后，想着人问不会再有麻烦了，她就离开了人类让他们独立生活，乘着雷车，驾着巨龙，前面有白螭开路，后面有腾蛇跟随，登上了九天。
她向天帝汇报了自己的工作，没有炫耀自己的事迹，也不再表彰自己的功德，更没有为自己的功劳而沾沾自喜，认为自己所做的一切都不过是顺应天地的自然规律而已。
正是因为这样，后世的人们对女娲都世代歌颂，人们在缅怀她的业绩的时候，都认为她的恩德是上及九天，下到黄泉。
人终有一死。
死后，不论掩埋在哪里，都会化为灰土，或被风吹向四面八方；或在土地深处，与泥土无异；或撒向了河流，顺水流向大海，实现回归。
当生命过去，自己便会变成大千世界里的一粒粒微小的尘沙，静静地待在这个特别的天地里，一动也不动，想动也动不了。
宇宙是如此的广大，根本不用担心去向何方，流向何地，只是一粒粒自由快乐的尘沙！
名句作为警示自己的句子，希望以上《道家经典名言名句，道家思想的核心》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击名言名句专题。